Tibetan
་ནི་གསུམ་འདུས་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཁོ་ན་དེའི་རྐྱེན་དུ་བརྗོད་ཅེ་ན། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཡོད་ན་དེ་ལས་གཞན་པ་གཉིས་ཚང་བར་འགྱུར་བས། དེ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེས་གཞན་གཉིས་པོ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེག་པ་ནི་ཡུལ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་འཛུད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྒོ་ནས་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་སོགས་ཡུལ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བའི་རྐྱེན་ཡང་ཡིན་ཏེ། རེག་པས་བདེ་སོགས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཡུལ་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་ན་བདེ་སོགས་མྱོང་བའི་ཚོར་བ་གདོན་མི་ཟ་བར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བ་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་རྩལ་བ་དང་དུས་ཚིགས་འགྱུར་བ་དང་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་དྲངས་པ་སོགས་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བར་དམིགས་ན། ཅིའི་ཕྱིར་རེག་པའི་རྐྱེན་ཅན་དུ་བརྗོད་ཅེ་ན། རེག་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང་། རྐྱེན་གཞན་རྣམས་འདྲེན་པ་ཡང་རེག་པ་ཡིན་པ་དང་། རེག་པ་ཡོད་ན་ཚོར་བ་འབྱུང་ལ་རེག་པ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་འཛུད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རྟེན་ནས་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲེག་པའི་རྐྱེན་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་ཕྲད་པར་འདོད་པ་དང་འབྲལ་བར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སྲེད་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། སྲེད་པ་ནི་མ་རིག་པ་དང་། དེ་དང་མཐུན་པའི་ཡུལ་གྱི་རྐྱེན་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བར་གསུངས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་རྐྱེན་ཁོ་ནར་བརྗོད་ཅེ་ན། ཚོར་བའི་དབང་གིས་ཡུལ་དང་ཕྲད་ཅིང་མི་འབྲལ་བར་འདོད་པ་འབྱུང་བ་དང་། དེ་དང་འཐུན་པའི་ཡུལ་ལ་ཡང་གཏི་མུག་འབའ་ཞིག་གི་དབང་གིས། ཚོར་བ་དེ་དག་འབྱུང་བ་དང་། ནུབ་པར་འགྱུར་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་ཤེས་པས་དེ་ལས་སེམས་བཟློག་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ཚེ་གཞན་གྱི་སྐྱེ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེན་པའི་རྐྱེན་ཡང་ཡིན་ཏེ། རོ་མྱང་བར་འདོད་པའི་སྒོ་ནས་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་འདུན་ཅིང་ཆགས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལེན་པའི་བག་ལ་ཉལ་མ་སྤངས་པ་དང་། དེ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལས་ཀྱང་ལེན་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར། སྲེད་པ་ཁོ་ན་རྐྱེན་ཡིན་ཞེ་ན། འདོད་པར་སྐྱེ
Chinese
如果说六处是由三者聚合的因缘所生，为什么只说六处是它的因缘呢？如果有了六处，那么另外两个（名色）就会完备，因此它是主要的，因为它涵盖了另外两个。触是使众生沉溺于对境的享受之中，因为通过它，众生能够体验快乐等，从而享受各种对境。它也是受的因缘，因为当触完全确定了能够体验快乐等的对境时，体验快乐等的受必然会产生。如果考虑到受也可能来自自身和他人的努力、季节变化以及先前业力的牵引等，为什么说触是它的因缘呢？因为触是普遍亲近的因，也是引导其他因的因素，而且有触则有受，无触则无受。受是使众生沉溺于生存的享受之中，因为依靠它，众生能够享受福德等业的果报。它也是爱的因缘，因为通过想要与之相遇或分离等方式，爱就会产生。如果说爱也可能来自无明以及与无明相应的对境的因缘，为什么只说受是它的因缘呢？因为受的支配下，会产生想要与对境相遇而不分离的愿望，并且由于纯粹的愚痴，对于与之相应的对境，以及这些受的产生、消逝和痛苦的本质等方面，不能如实地了解，因此不会从中转移心意。爱是引导众生未来生存的因素，因为它使来世的生命不会中断。它也是取的因缘，因为通过想要品尝滋味的方式，会对欲望等对境产生贪恋和执着。如果取并非来自于未断除的习气，以及与习气相应的法，为什么说爱是唯一的因缘呢？因为在欲望中产生
English
If the six sense sources arise from the confluence of three factors, why is it said that only the six sense sources are the cause? If the six sense sources are present, the other two (name and form) will be complete, therefore it is the main cause, and it encompasses the other two. Contact causes sentient beings to be immersed in the enjoyment of objects, because through it, sentient beings can experience pleasure, etc., and thus enjoy various objects. It is also the cause of feeling, because when contact fully determines the object that can experience pleasure, etc., the feeling of experiencing pleasure, etc., will inevitably arise. If we consider that feeling may also arise from one's own and others' efforts, seasonal changes, and the influence of past karma, etc., why is it said that contact is its cause? Because contact is the universally close cause, and it is also the factor that leads to other causes, and if there is contact, there is feeling, and if there is no contact, there is no feeling. Feeling causes sentient beings to be immersed in the enjoyment of existence, because relying on it, sentient beings can enjoy the fruition of virtuous deeds, etc. It is also the cause of craving, because through wanting to meet or separate from it, craving arises. If it is said that craving may also arise from ignorance and the causes of objects corresponding to ignorance, why is it said that only feeling is its cause? Because under the control of feeling, the desire to meet and not separate from objects arises, and due to pure ignorance, one does not truly understand the nature of the corresponding objects, as well as the arising, ceasing, and suffering of these feelings, and therefore does not turn the mind away from them. Craving is the factor that leads sentient beings to future existence, because it prevents the continuation of life in the next life. It is also the cause of grasping, because through wanting to taste flavors, attachment and clinging to objects such as desires arise. If grasping does not arise from undiscarded latent tendencies and the dharmas corresponding to those tendencies, why is it said that craving alone is the cause? Because it arises in desire
Tibetan
་གནས་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་ན་བག་ལ་ཉལ་ཡང་སད་པར་བྱེད་ལ། དེ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེན་པ་ནི་ཡང་སྲིད་པ་ལེན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་སྲིད་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ནུས་པ་དང་བཅས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་བྱེ་བྲག་ཅན་དུ་ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་བག་ཆགས་ངེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པའི་རྐྱེན་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེས་གསོས་བཏབ་པའི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་དེ་ཉིད་སྐྱེ་བ་སྐྱེད་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་སྲིད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པ་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ལེན་པ་ཁོ་ན་རྐྱེན་ཡིན་ཞེ་ན། ལེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་དེ་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བའི་གནས་དེ་དང་དེར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མིང་གཟུགས་རྣམས་འདྲེན་པའི་མཐུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པ་ནི་ཡང་སྲིད་པར་སེམས་ཅན་རྣམས་སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་འགྲོ་བ་གཞན་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་རིས་མཐུན་གཞན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་ནི་ཁུ་ཆུ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཀྱང་འབྱུང་ན། ཅིའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་རྐྱེན་ཁོ་ནར་བསྟན་ཅེ་ན། སྲིད་པ་ཡོད་ན་དེ་ལས་གཞན་པའི་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་རྣམས་ཚང་བར་ཡོད་པར་འགྱུར་བས་དེ་ཉིད་རྐྱེན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་ནི་མིང་གཟུགས་ནས་ཚོར་བའི་བར་རྣམས་རིམ་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་རིམ་གྱིས་འགྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་དེ་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒ་ཤིའི་རྐྱེན་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་གནས་སྐབས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་དང་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒ་ཤི་ནི་དུས་དང་ཡ་ང་བ་མ་སྤངས་པ་དང་། ཕ་རོལ་གྱི་གནོད་པ་སོགས་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བར་དམིགས་ན། ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ཁོ་ན་རྐྱེན་དུ་བརྗོད་ཅེ་ན། རྐྱེན་དེ་དག་གི་རྩ་བ་ཡང་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ་རྐྱེན་དེ་དག་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་རྒ་ཤི་སྐྱེ་བ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒ་ཤི་ནི་ཡང་དང་ཡང་ན་ཚོད་འགྱུར་བ་དང་། སྲོག་འགྱུར་བ་ལ་སེམས་ཅན་སྦྱོར་བར་བྱེད་དེ། དར་ལ་བབ་པ་སོགས་དང་། ཚེ་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དྲུག་པ་ཡན་ལག་རྣམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་བསྡུ་བ་ནི། མ་རིག་པ་དང་སྲེད་པ་དང་། ལེན་པ་རྣམས
Chinese
当寻求处所时，也会唤醒潜在的习气，并且引导与之相应的法。取是由于取后有，使众生的识蕴具有取后有的能力，因为具有业习气的识蕴，能决定将相续连接到地狱等特定的趣处。也是有的因，因为由此滋养的业习气，是显现趋向于产生生的有。如果说有也从无明的因产生，为什么只有取才是因呢？因为取的威力，能将识蕴和名色引导到那个特定的生处。有是使众生显现趋向于后有生。因为紧接着引导到其他的趣处。也是生的因，因为由此产生其他的同类。如果说生也从精液和血等因产生，为什么只说有是因呢？因为如果有了有，其他的生的因都会具足，因此它才是因的主要因素。生是使名色到受的各个阶段，逐渐在众生的相续中显现成就，因为将那些逐渐成就的阶段，就称为生。也是老死的因，因为它们会转变和坏灭到其他的阶段。如果观察到老死也从时间和不舍弃衰老，以及其他的损害等产生，为什么只说生是因呢？因为那些因的根本也是生，即使没有那些因，老死也从生产生。老死是使众生一再地与衰老和寿命的变异相结合，因为是成熟等和寿命完全坏灭的自性。第六，各支摄集三烦恼，即是无明、贪爱和取。
English
When seeking a place, it also awakens latent habits and guides the corresponding dharmas. Grasping is because it grasps future existence, enabling the consciousness of sentient beings to grasp future existence, because the consciousness with karmic imprints determines the connection of the continuum to specific realms such as hell. It is also the cause of existence, because the karmic imprints nourished by it are the existence that manifestly inclines towards generating birth. If existence also arises from the cause of ignorance, why is only grasping the cause? Because the power of grasping has the ability to guide consciousness and name and form to that particular place of birth. Existence is what makes sentient beings manifestly inclined towards rebirth. Because it immediately leads to other realms. It is also the cause of birth, because it gives rise to other similar kinds. If birth also arises from causes such as semen and blood, why is only existence shown as the cause? Because if there is existence, all other causes of birth will be complete, so it is the main factor of the cause. Birth is what gradually manifests and accomplishes name and form up to feeling in the continuum of sentient beings, because the stage of gradual accomplishment is called birth. It is also the cause of aging and death, because they transform and decay into other stages. If it is observed that aging and death also arise from time and not abandoning old age, and other harms, why is only birth said to be the cause? Because the root of those causes is also birth, and even if those causes are absent, aging and death arise from birth. Aging and death repeatedly combine sentient beings with aging and the change of life, because it is the nature of maturity and the complete destruction of life. Sixth, the limbs gather the three afflictions, namely ignorance, craving, and grasping.
Tibetan
་ནི། སེམས་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང་རང་དང་གཞན་གདུང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་སྲེད་པ་གསུམ་ནི་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་བག་ཆགས་ཅི་རིགས་པ་ཡིན་པ་དང་། འཕྲལ་དུ་ལུས་སེམས་གདུང་བར་བྱེད་པ་དང་མ་འོངས་པ་ན་རྣམ་སྨིན་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་སྲིད་པ་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཁྱད་པར་བ་ཡིན་པས་ལས་སུ་འཐད་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་སུ་ཅི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདིར་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་ལས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཚེའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས། དང་པོ་བརྒྱད་པ་དགུ་ཉོན་མོངས། །གཉིས་པ་བཅུ་པ་ལས་ཡིན་ཏེ། །ལྷག་མ་བདུན་པོ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཆ་གསུམ་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ལམ་གསུམ་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། ། བདུན་པ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒྲ་དོན་ལ། ཕྱི་ནང་གི་འབྲས་བུ་འདི་རྣམས་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་པའི་སྒྲའི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་པོ་མེད་པར་གཡོ་བ་མེད་པའི་རྐྱེན་ཙམ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ། རྒྱུ་མེད་དུ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པར་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དུ་བཅས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་ཉིད་སེམས་ཅན་ནམ་བདག་གི་ངོ་བོར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྐྱེན་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་རང་དབང་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་རྣམས་ལ་འདི་སྐྱེད་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་བློའི་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེར་ཟུག་ཏུ་མི་གནས་པར་མཐར་མི་རྟག་ཅིང་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་པའི་དུས་ལས་ཕ་རོལ་དུ་མི་གནས་པས་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུའི་སྐད་ཅིག་འགག་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་འབྲས་བུའི་སྐད་ཅིག་འབྱུང་བ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ལས་ཐམས་ཅད་མི་འབྱུང་གི །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་གཅིག་དང་དུ་མ་ལས་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་གཅིག་དང་དུ་མ་འབྱུང་བས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་པའི
Chinese
是，心不能完全寂静，并且使自己和他人痛苦，因此是烦恼的遍行烦恼。行、识和爱这三者是业的自性和习气，各自相应，并且立即使身心痛苦，以及在未来产生异熟，因此是业的遍行烦恼。行是业的自性，有是业的特殊习气，因此可以成为业，但识如何成为业呢？具有业习气的识，在这里是缘起的支分，而且也是由业所区分的缘故。其余的那些是最初两个遍行烦恼的异熟的自性，因此称为有的遍行烦恼。圣者龙树菩萨说：最初、第八、第九是烦恼，第二、第十是业，其余七个是痛苦。也这样说过。那些也称为缘起三部分。也称为三道。第七，关于缘起的词义。这些内外之果是名为缘起的词所表达的意义，因为没有自在等作者，只是从无动摇的因缘中产生。同样，不是无因而生，而是从无明等随顺的因和缘中产生。因为自身不是有情或我的自性。因为只是受其他因缘的支配，而不是自主的。因为使自己产生的因，没有产生这个的想法。因为不是恒常存在，最终是不常和坏灭的。因为不住于生时之外，所以是刹那的。因为因的刹那灭去的同时，果的刹那产生，因和果的相续不断绝。不是从一切产生一切，而是因和果随顺产生。因为从一个或多个因产生一个或多个果，所以因和果是多种多样的。
English
That is, the mind is not completely pacified, and it causes suffering to oneself and others, therefore it is the pervasive affliction of affliction. The three, formation, consciousness and craving, are the nature and habitual tendencies of karma, each according to its own kind, and because they immediately cause suffering to body and mind, and produce fruition in the future, therefore they are the pervasive afflictions of karma. Formation is the nature of karma, and existence is a special habitual tendency of karma, therefore it can be karma, but how does consciousness become karma? Consciousness with the habitual tendency of karma is a limb of dependent origination here, and also because it is distinguished by karma. The remaining ones are the nature of the fruition of the first two pervasive afflictions, therefore they are called the pervasive afflictions of existence. The noble Nagarjuna said: The first, eighth, and ninth are afflictions, the second and tenth are karma, and the remaining seven are suffering. It is also said like that. Those are also called the three parts of dependent origination. They are also called the three paths. Seventh, regarding the meaning of the word dependent origination. These inner and outer fruits are the meaning expressed by the word dependent origination, because they arise from mere unwavering conditions without a maker such as Isvara. Similarly, they do not arise without a cause, but arise from causes and conditions that are in accordance with ignorance and so on. Because self is not the nature of sentient beings or self. Because it is only subject to other conditions, and is not independent. Because the causes that produce oneself do not have the thought of producing this. Because it does not exist permanently, and ultimately it is impermanent and destructive. Because it does not abide beyond the time of birth, it is momentary. Because the moment of the cause ceases, the moment of the effect arises, and the continuity of cause and effect is not interrupted. Not everything arises from everything, but cause and effect arise in accordance with each other. Because one or many effects arise from one or many causes, cause and effect are diverse.