Tibetan
འདི་ལྟར་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཙམ་དཔྱོད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི་འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་དུ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཅེས་མ་རིག་པ་ཁོ་ན་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་གསུངས་པ་ཅི་ལྟར་རིག་པར་འགྱུར་ཏེ། དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་གཞན་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་བས་ན་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ནི་མ་རིག་པ་ལས་གཞན་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་གཞན་ལ་མ་རིག་པ་ནི་རང་གི་བག་ཆགས་ལས་གཞན་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་བོར་སྐྱེད་བྱེད་གཞན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་རང་གི་བག་ཆགས་ཁོ་ན་ལས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་བོར་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་འདི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་གཞན་ཞིག་ཡོད་ན་དེའི་ཚེ། འདི་ནི་བློ་བུར་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་བྱས་ཤིང་རང་བཞིན་གྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་བོར་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་རྟག་བདེ་ལ་སོགས་པ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་དུ་མདོ་ལས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་མ་རིག་པ་འཕེལ་བའི་རྐྱེན་ཙམ་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་མ་རིག་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་མ་རིག་པ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོང་པ་ཅན་དུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཐོག་མའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་དང་པོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། ཅིའི་ཕྱིར་རྒ་ཤི་ཡན་ལག་ཕྱི་མར་བསྟན་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་དེ་ཙམ་དུ་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་ཕྱིའི་ས་བོན་དག་གི་ནུས་པ་ཇི་སྲིད་མ་ཟད་པ་དེ་སྲིད་དུ་མྱུ་གུ་ལས་སྡོང་བུ་དེ་ལས་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ཏེ་མཐར་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྱུར་ལ་གང་གི་ཚེ་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་མཐར་ཐུག་པ་དེའི་ཚེ་ནི་ས་བོན་གྱི་ནུས་པ་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་གཞན་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ་
Chinese
像这样，十二缘起支并非仅仅是考察产生的原因，那么是什么呢？因为这是行使一切烦恼之因的时候。否则，世尊说“无明缘行”，怎么能理解仅仅是无明作为它的原因呢？因为还有根、境和作意等等其他原因。因此，福德等行的一切烦恼之因，除了无明之外没有其他的了。因此，无明作为行的原因，对于其他，无明除了自己的习气之外，没有其他能生起一切烦恼自性的，然而仅仅是从自己的习气中生起一切烦恼的自性。如果这有其他一切烦恼的原因，那么，这会被突如其来的原因变成一切烦恼，并且因为不是自性生起一切烦恼的自性，会变成不是烦恼。如果常乐等不如理作意不是经中说的无明之缘吗？那些仅仅是无明增长的原因，但不是一切烦恼的原因。那些也是被无明变成一切烦恼，因为不是自性一切烦恼。这样，无明是使十二缘起支生起一切烦恼的最初原因，因此被显示为第一支。为什么老死被显示为最后的支呢？因为烦恼和业的一切烦恼的果，仅仅是到那时才达到终极。譬如，外部种子的能力，只要没有耗尽，就会从苗芽生出树干，从树干生出花和果实等，越来越向上增长，最终达到果实完全成熟的终极，当果实成熟达到终极时，因为种子的能力完全耗尽，果实的状态不会再产生其他的。
English
Thus, these twelve branches of dependent origination are not merely examining the cause of production, then what is it? Because this is the time to exercise the cause of all afflictions. Otherwise, how can it be understood that the Blessed One said "ignorance conditions formations" with only ignorance as its cause? Because there are other causes such as faculties, objects, and attention. Therefore, the cause of all afflictions of meritorious formations, etc., is none other than ignorance. Therefore, ignorance as the cause of formations, for others, ignorance has no other producer of the nature of all afflictions other than its own habit, but only arises from its own habit as the nature of all afflictions. If this has another cause of all afflictions, then, this would be made into all afflictions by a sudden cause, and because it is not the nature of all afflictions arising from its own nature, it would become non-affliction. If the non-virtuous attention to permanence and bliss, etc., is not said in the sutras to be the condition of ignorance? Those are merely the cause of the increase of ignorance, but not the cause of all afflictions. Those are also made into all afflictions by ignorance, because they are not all afflictions by nature. Thus, ignorance is the initial cause of producing all afflictions in the twelve branches of dependent origination, therefore it is shown as the first branch. Why is old age and death shown as the last branch? Because the result of the afflictions of affliction and karma only reaches the ultimate at that time. For example, the power of external seeds, as long as it is not exhausted, will grow from the sprout to the trunk, from the trunk to the flower and fruit, etc., growing higher and higher, and finally reaching the ultimate of the complete ripening of the fruit, and when the ripening of the fruit reaches the ultimate, because the power of the seed is completely exhausted, the state of the fruit will not produce anything else.
Tibetan
ལྟར་ཇི་སྲིད་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་ནུས་པ་མ་ཟད་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྒ་ཤིའི་ཡན་ལག་ལ་མཐར་ཐུག་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། གང་གི་ཚེ་རྒ་ཤི་ལ་མཐར་ཐུག་པ་དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱི་ནུས་པ་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་གཞན་སྐྱེད་པའི་ནུས་མཐུ་མེད་དོ་དེའི་ཕྱིར་རྒ་ཤི་ཡན་ལག་ཕྱི་མར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ལམ་མ་སྒོམས་པར་འབད་མེད་དུ་གྲོལ་བར་ཐལ་བའི་ཉེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་གཞན་དང་གཞན་སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གསོས་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཞན་དང་གཞན་འཚམས་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་དག་དུས་ཇི་སྲིད་གཅིག་ལ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཚེ་གསུམ་ལ་རྫོགས་པར་འགྱུར་གྱི་མང་བའམ་ཉུང་བར་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བ་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སྟེ། དེ་དག་ནི་སྐྱེ་བ་འཕེན་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ལས་བསགས་མ་ཐག་དེའི་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་གཟུགས་ནས་ཚོར་བའི་བར་ནི་ཚེ་བར་པ་ལ་རྫོགས་ཏེ། དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་དང་སྲིད་པ་གསུམ་ཡང་ཚེ་དེ་ལ་རྫོགས་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྐྱེན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་ནི་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་རྫོགས་ཏེ་ཚེ་འདིའི་ཐ་མ་སྲིད་པ་ཡིན་ལ་དེའི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་ལས་ཀྱང་རྒ་ཤི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་པོ་གཉིས་ནི་བར་མ་ཆད་དུ་འབྱུང་བའི་ངེས་པ་མེད་སྟེ། ད་ལྟར་གྱི་མིང་གཟུགས་འདི་དག་སྐལ་པ་བརྒྱའི་སྔོན་རོལ་གྱི་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་འཕངས་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཚེ་དང་པོ་གཉིས་བར་མ་ཆད་དུ་འབྱུང་བ་ཡང་སྲིད་དོ། །ཚེ་ཐ་མ་གཉིས་ནི་བར་མ་ཆད་ཁོ་ནར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཚེ་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཚེ་འདིའི་སྲིད་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཚེ་འདིའི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་རྣམས་ནི་ཚེ་འདིའི་མིང་གཟུགས་སོགས་དང་རྟེན་འབྲེལ་ཚར་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་སྲེད་ལེན་སྲིད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་མིང་གཟུགས་རྣམས་དང་རྟེན་འབྲེལ་ཚར་གཅིག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་སྲེད་ལེན་སྲིད་པའི་རྐྱེན་ལས། ཚེ་འདིའི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་བས་ན་ཚེ་འདིར་ཡང་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཚང་བར་ཡོད་མོད། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་བར་གསུམ་ཀའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཡན་ལག་ཚོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་ནི་སྔོན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བསགས་པའི་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་ཤེས་རྣམས་ནི་ཕྱི་མའི་མཐའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་ཏེ་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བ་འགའ་ཞིག་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་གཟུགས་ནས་སྲིད་པའི་བར་ནི་ཚེ་འདིའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚེ་འདིར་ཡོད་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་དག་ནི་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་རྨོངས་པ་བཟློག་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། མིང་གཟུགས་ནས་ཚོར་བའི་བར་དང་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་དག་ནི། གོ་རིམ་བཞིན་དུ་སྔོན་གྱི་མཐའི་འཕངས་པའི་འབྲས་བུ་དང་། མངོན་པར་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལས་སྔོན་གྱི་མཐའི་སྐྱེ་བ་ཡོད་པར་རྗེས་སུ་དཔོག་ལ། མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང་། སྲེད་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ཕྱི་མའི་མཐའི་སྐྱེ་བ་འགའ་ཞིག་འཕེན་པར་བྱེད་པ་དང་། མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེ་དག་ལས་ཕྱི་མའི་མཐའི་སྐྱེ་བ་ཡོད་པར་རྗེས་སུ་དཔོག་གོ ། ཇི་ལྟར་ན་ཚེ་འདིར་ཡོད་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་དག་ལ་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལྟར། སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་དག་ལ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་རྩི་བར་བྱ་སྟེ་དེ་ལྟར་ན་འགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལྟར་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པར་འཁོར་བའི་ཚུལ་ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས། །གསུམ་པོ་རྣམས་ལས་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། །གཉིས་ལས་བདུན་འབྱུང་བདུན་ལས་ཀྱང་། །གསུམ་འབྱུང་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་དེ། །ཉིད་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཁོར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། ཡང་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་དག་ཁམས་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་ས་མཚུངས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། གང་གི་ཚེ་འདོད་པ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདོད་པར་སྐྱེ་བ་དེའི་ཚེའོ། །མི་མཚུངས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། ཁམས་དང་ས་གཞན་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་དེའི་ཚེ་ནའོ་དེ་ལ་འདུ་བྱེད་དང་མིང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནས་སྲེད་པའི་བར་གང་ཡིན་པ་དེ་
Chinese
就像只要先前业的习气力量没有穷尽，就不会最终达到老死的支分。当达到老死的时候，因为完全耗尽了能牵引异熟果的业的力量，所以没有产生其他果实的能力，因此将老死作为最后的支分。即使这样，也不会有不修道也能毫不费力地解脱的过失，因为其他的业习气被贪爱的因缘滋养，从而与其他异熟果相连接。那么，这十二支分在多久的时间内圆满呢？在三世中圆满，不会更多或更少。就像这样，无明、行和识，都在前世圆满，因为它们是牵引生死的，而且业刚积累完就立即成就来世是不可能的。名色到受之间，在中有生圆满，因为它们是异熟的自性。爱、取、有三者也在今生圆满，因为它们是异熟的因缘。生和老死在来世圆满，因为今生的最后是有，从它的因缘产生来世，而且从生的因缘也会产生老死。其中，最初的两个支分不一定连续产生，因为现在的名色有可能被百劫之前的无明和行所牵引。如果是由生而感受的业的异熟，那么最初的两个支分也有可能连续产生。最后的两个支分一定是连续产生的，也就是说，来世的生和老死都是由今生的有作为因缘而产生的。因此，今生的生和老死与今生的名色等不是同一轮的缘起，因为它们不是由今生的爱、取、有等作为因缘而产生的。那么是什么呢？是与前世的名色等同一轮的缘起，因为它们是那些（前世名色等）的爱、取、有的因
English
Just as long as the power of the habitual imprints of previous actions is not exhausted, one will not ultimately reach the branch of old age and death. When one reaches old age and death, it is because the power of the actions that propel the fruition has been completely exhausted, so there is no ability to produce other fruits. Therefore, old age and death are placed as the final branch. Even so, there is no fault of becoming liberated effortlessly without cultivating the path, because other habitual imprints of actions are nourished by the causes of craving, thereby connecting with other fruition. How long does it take for these twelve branches to be completed? They are completed in three lifetimes, no more or less. Thus, ignorance, action, and consciousness are all completed in the previous life, because they propel birth, and it is impossible for birth to be accomplished immediately after actions have been accumulated. From name and form to feeling, they are completed in the intermediate state, because they are the nature of fruition. Craving, grasping, and existence are also completed in this life, because they are conditioned by fruition. Birth and old age and death are completed in the next life, because the end of this life is existence, and from its cause birth arises, and from the cause of birth, old age and death also arise. Among them, the first two branches do not necessarily arise continuously, because it is possible that the present name and form are propelled by ignorance and action from hundreds of eons ago. If it is the fruition of actions that are experienced after birth, then the first two branches may also arise continuously. The last two branches must arise continuously, that is, the birth and old age and death of the next life arise from the cause of existence in this life. Therefore, the birth and old age and death of this life are not the same cycle of dependent origination as the name and form of this life, because they do not arise from the causes of craving, grasping, and existence of this life. What then? They are the same cycle of dependent origination as the name and form of the previous life, because they are the causes of craving, grasping, and existence of those (name and form of the previous life).
Chinese
缘故是，此生的生和老死产生了。因此，即使在此生，孩子们也完整地具有十二缘起支。所有这些都是前际、后际和中间三者缘起支的集合。其中，生和老死是前际的缘起。此处积累的无明、行和识是后际的缘起，因为它们会引发一些未来的生。名色到有之间是此生的缘起。因此，此生存在的这十二支也能遣除对前际和后际的迷惑。就像这样，名色到受之间，以及生和老死，依次是前际所抛的果和显现的果。因此，可以从它们推断出存在前际的生。无明等三者，以及爱等三者，依次是引发一些后际的生，以及显现的因，因此，可以从它们推断出存在后际的生。就像此生存在的十二支如何安立前际和后际的因和果一样，前际和后际的十二缘起支也应同样看待。这样，就像无火焰的轮子一样，就能很好地理解存在的十二支无始无终地流转的方式。如圣者龙树菩萨所说：三者之中生二者，二者之中生七者，七者之中又生三，有之轮啊，自身不断地流转。又问，这十二支与界相同吗？也有完全相同的情况，即从欲界死亡并转生到欲界的时候。也有不相同的情况，即从其他界和其他地方死亡并转生到其他地方的时候。对于这种情况，行、名色和六处到爱之间，无论是哪个
English
The reason is that birth and death in this life have occurred. Therefore, even in this life, children fully possess the twelve links of dependent origination. All of these are the collection of links of dependent origination of the past, future, and present. Among them, birth and death are the dependent origination of the past. The ignorance, formation, and consciousness accumulated here are the dependent origination of the future, because they will project some future births. The period from name and form to existence is the dependent origination of this life. Therefore, these twelve links that exist in this life can also dispel the confusion about the past and future. Like this, name and form to feeling, and birth and death, are, in order, the result thrown by the past and the manifested result. Therefore, it can be inferred from them that there is birth in the past. The three, such as ignorance, and the three, such as craving, are, in order, the cause of projecting some future births and manifesting them, so it can be inferred from them that there is birth in the future. Just as the twelve links existing in this life are established as the cause and effect of the past and future, the twelve links of dependent origination of the past and future should also be regarded in the same way. In this way, like a wheel without fire, one can well understand how the twelve links of existence revolve without beginning or end. As the noble Nagarjuna said: From the three, two arise, from the two, seven arise, from the seven, three arise again, the wheel of existence, itself revolves again and again. Furthermore, is it asked whether these twelve links are the same as the realms? There are also cases where they are completely the same, that is, when one dies from the desire realm and is reborn in the desire realm. There are also cases where they are not the same, that is, when one dies from other realms and other places and is reborn in other places. In this case, whichever of the formations, name and form, and the six sense sources to craving