Tibetan
ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་པའི་རྣམ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་གང་གིས་དབང་གིས་མིང་གཟུགས་རྣམས་མའི་མངལ་དུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཅེས་པའི་རྣམ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །མིང་དང་གཟུགས་ནི་ནུར་ནུར་པོ་སོགས་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་མིང་གཞིའི་ཕུང་པོ་དང་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་དེ་འཕེལ་ཏེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བའི་སྒོར་གྱུར་པའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །རེག་པ་དང་། ཚོར་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། སྲེད་པ་ནི་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་རྣམས་ལ་བླང་དོར་དུ་འདོད་ཆགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འདོད་པའི་སྲེད་པ་དང་། སྲིད་པའི་སྲེད་པ་དང་། འཇིག་པའི་སྲེད་པའོ། །དང་པོ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་སྲིད་པ་ནང་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ཙམ་ལ་ཆགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཕུང་པོ་རྒྱུན་འཆད་པར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡང་ན་བདེ་བ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ནི་འདོད་པའི་སྲེད་པ་ཡིན་ལ། སྡུག་བསྔལ་འདོར་བར་འདོད་པ་ནི་འཇིག་པའི་སྲེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཟག་བཅས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་སྤྱི་རིལ་དུ་སྲེད་པ་ནི་སྲིད་པའི་སྲེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རིགས་པའི་དབང་ཕྱུག་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། ། ལེན་པ་ནི། མ་འོངས་པ་ལ་ཐོབ་པར་འདུན་པ་དང་། ད་ལྟར་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་འདོད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འདུན་པ་དང་འདོད་ཆགས་གཉིས་ཡིན་ལ། དེ་དག་ནི་ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ལྟ་བའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །སྲེད་པ་དང་བྱེ་བྲག་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཞེ་ན། གཉིས་ཀ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ངོ་བོར་མཚུངས་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་སྲེད་པ་ནི་ཤས་ཆུང་ངུར་ཆགས་པ་ཡིན་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཤས་ཆེར་ཆགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྲེད་པ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡུལ་དང་ཕུང་པོ་སོགས་ལ་ཆགས་པ་ཡིན་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ནི་འཆི་བའི་གནས་སྐབས་སུ་ཕུང་པོ་ཁོ་ན་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པའི་འདོད་ཆགས་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་ནི་ལྟ་བའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཙམ་དང་སྲེད་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་བགྲང་བའི་ཉེར་ལེན་དང་སྲེད་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། ། སྲིད་པ་ནི། སྔར་གྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་བག་ཆགས་སྒོས་པའི་ཀུན་གཞིའི་རྣ
Chinese
是由于行（karma）的缘故而产生的识，也就是所谓的“识”。第二是凭借什么使名色在母胎中生长？那就是由于识的缘故而产生的“名和色”的识。名和色是指与黏糊糊的东西等一起的名基蕴和具有感官的身体。六处是指它生长，成为眼识等产生的门户的眼睛等感官。触和受已经说过了。渴爱是对快乐和痛苦等感受产生取舍的贪执，也就是欲爱、有爱和无有爱。第一种是指在欲界中行事者的贪执，因为他们特别执着于欲望的功德。第二种是指上二界的贪执，因为他们执着于存在内部的近取蕴。第三种是指想要断绝三界的蕴的相续。或者，想要获得快乐是欲爱，想要舍弃痛苦是无有爱。理自在认为，对蕴等有漏的事物普遍地贪爱是有爱。取是指，想要在未来获得，以及想要不与现在分离的自性的意愿和贪执。这些由于对象的不同而转变为见取等四种。如果问渴爱和取有什么区别？两者本质上都是贪执，但渴爱是轻微的贪执，而取是强烈的贪执。而且，渴爱是对现在的境和蕴等产生贪执，而取是在死亡的时候对蕴特别贪执的贪爱。第一种是见取等取本身和渴爱的区别。第二种是作为缘起支的取和渴爱的区别。有是指，以前的行为习气所熏染的阿赖耶识。
English
It is the consciousness that arises due to the cause of actions (karma), which is called "consciousness." The second is, what causes the name and form to grow in the mother's womb? That is the consciousness of "name and form" that arises due to consciousness. Name and form refer to the aggregate of name-basis together with sticky things, etc., and the body with senses. The six sense sources refer to its growth, the sense organs such as the eyes, which become the gateway for the arising of eye consciousness, etc. Contact and feeling have already been explained. Craving is the attachment that arises from accepting or rejecting pleasant and unpleasant feelings, which are desire-craving, existence-craving, and non-existence-craving. The first refers to the attachment of those who act in the desire realm, because they are particularly attached to the merits of desire. The second refers to the attachment of the two upper realms, because they are attached only to the aggregates of grasping within existence. The third refers to the desire to cut off the continuity of the aggregates of the three realms. Alternatively, wanting to obtain happiness is desire-craving, and wanting to abandon suffering is non-existence-craving. The Lord of Reasoning believes that universally craving for contaminated things such as aggregates is existence-craving. Grasping refers to the desire to obtain in the future, and the intention and attachment of the nature of wanting not to be separated from the present. These transform into four types, such as view-grasping, due to the difference in objects. If you ask, what is the difference between craving and grasping? Both are the nature of attachment, but craving is a slight attachment, while grasping is a strong attachment. Moreover, craving is attachment to the objects and aggregates, etc., of the present moment, while grasping is the attachment of particularly craving for the aggregates at the time of death. The first is the difference between grasping itself, such as view-grasping, and craving. The second is the difference between grasping and craving as a branch of dependent origination. Existence refers to the alaya consciousness imprinted by the habits of previous actions.
Tibetan
མ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ནི་འཆི་བའི་གནས་སྐབས་སུ་འབྱུང་བའི་མ་འོངས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཉེ་བར་ལེན་པས་གསོས་བཏབ་ཏེ། ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པར་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ནུས་པ་མཐུ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བའི་སྲིད་པ་ཡིན་ལ་རྣམ་ཤེས་དེ་ནི་མིང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བའི་རྣམ་ཤེས་ཡིན། འོན་ཀྱང་དེ་དག་དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་ཤེས་མངལ་དུ་ཞུགས་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་རིམ་གྱིས་དོད་པའི་གནས་སྐབས་གང་ཡིན་པ་སྟེ། སྔར་བཤད་ཟིན་པ་ཉིད་དོ། །རྒ་བ་དང་འཆི་བ་ནི་ན་ཚོད་འགྱུར་བ་དང་སྲོག་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྒ་ཤི་དག་ཡན་ལག་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ནི་མ་རྒས་པར་ཚེའི་འཕེན་པ་རྫོགས་ནས་འཆི་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡན་ལག་འདི་དག་ལས་ཁམས་གང་ན་དུ་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། འདོད་པའི་ཁམས་ན་ཐམས་ཅད་ཡོད་དེ། ཁམས་གོང་གཉིས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱོགས་རེ་ཡོད་དེ། དེ་དག་ན་ཡང་འདུ་བྱེད་རྙིངས་པའི་མཚན་མ་ཅན་གྱི་རྒ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཅིའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་ཡན་ལག་དང་པོར་བསྟན་ཞེ་ན། མ་རིག་པ་ལས་ཉོན་མོངས་རྣམས་འབྱུང་ཞིང་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ཀྱང་ལས་འབྱུང་ལ། ལས་ལས་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བས་དེའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་ནི་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པས་དེ་བས་ན་ཡན་ལག་དང་པོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་མ་རིག་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གཞན་ཡོད་ན་དེའི་ཚེ་ཡན་ལག་དང་པོར་མི་རིག་ལ། དེ་ལ་རྒྱུ་མེད་ན་འཁོར་བ་ཐོགས་མ་ཅན་དང་། རྒྱུ་མེད་དུ་སྨྲ་བའི་ཕྱོགས་ཁས་བླངས་པས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྨྲ་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཅི་སྟེ་གང་གི་དབང་གིས་མ་རིག་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཅན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་གཞན། རྒྱུ་མེད་པར་འབྱུང་བར་སྨྲ་ན་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཉེས་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་བ་བདེན་ན་ཡང་། འདིར་ནི་དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་མ་རིག་པ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་རྒྱུད་ཏེ་འོངས་པའི་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་འབྱུང་བས་འདི་རྒྱུ་མེད་པར་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་དེ་ལས་གཞན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་རང་གི་ས་བོན་གྱི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གཞན་རྟོག་པ་དོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་
Chinese
未被抛弃的识，在死亡之际，以对未来蕴的执著为食粮，由此，趋向于再次出生的状态，具有业习气力量，成为出生的因缘，此为有，而识是名色的因缘，然而，这些是不可说为既非同一也非他异的。出生是这样的识进入母胎，眼等诸根逐渐显现的状态，这已在前面说过了。衰老和死亡是年龄变化和生命变化的状态，这些也已在前面说过了。将衰老和死亡作为一个支分，是因为有未衰老而寿命已尽的死亡。这些支分在哪个界中有呢？欲界中都有，色界和无色界中有各一部分，因为在这些界中也有具有诸行衰老之相的衰老。为什么无明被列为第一支呢？因为从无明产生烦恼，从烦恼也产生业，从业产生出生，因此，无明是一切有情出生的根本，因此被列为第一支。如果存在产生无明的其他原因，那么无明就不会是第一支，如果无明没有原因，那么轮回就是无始的，并且承认了无因论，这样就不是在说缘起。如果说是什么力量使无明变得完全染污的呢？如果说存在无明的其他原因，或者说是无因而生，那么就像前面所说的过失一样是真实的。但在这里不是这样产生的，无明是从无始以来相续不断的无明习气所产生的，因此，这也不是无因而生，也不是从其他原因产生的。如果是这样，那么诸行等也是从各自种子的原因中产生的，因此，对无明等的其他缘起进行思索是没有意义的，不是这样的。
English
The consciousness that has not been abandoned is nourished by the clinging that is characterized by attachment to the future aggregates that occur at the time of death. Thus, the karmic imprints that have the power and strength to turn towards rebirth become the cause of birth, which is existence, and consciousness is the cause of name and form. However, these cannot be said to be either the same or different. Birth is the state in which such consciousness enters the womb and the faculties such as the eye gradually appear, as has already been explained. Aging and death are the states of change in age and change in life, and these have also been explained earlier. Aging and death are made into one limb because there is death after the exhaustion of life without aging. In which realms are these limbs present? All are present in the desire realm, and one aspect of each is present in the two upper realms, because even in those realms there is aging characterized by the decay of formations. Why is ignorance taught as the first limb? Because afflictions arise from ignorance, and actions also arise from afflictions, and birth arises from actions, therefore ignorance is the root of all existence, and therefore it is taught as the first limb. If there is another cause that produces ignorance, then ignorance would not be the first limb, and if it has no cause, then samsara would be beginningless, and it would be admitting the position of those who speak of no cause, and thus it would not be speaking of dependent origination. If it is said, by what power does ignorance become completely afflicted? If it is said that there is another cause of ignorance, or that it arises without a cause, then it is true that it would be the same fault as mentioned earlier. But here it does not arise in that way, ignorance arises from the power of the imprints of ignorance that have been continuous from beginningless time, therefore this is not arisen without a cause, nor is it arisen from another cause. If that is the case, then formations and so on also arise from the cause of their respective seeds, therefore, it is meaningless to contemplate other conditions such as ignorance, it is not so.