Tibetan
ལ་ཕྲན་གྱིས་བྱས་པ་དང་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱང་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་འཇུག་པ་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་གཉིས་པ་ལ་རྨོངས་པ་མ་ཡིན་མོད། འོན་ཀྱང་བྱེ་བྲག་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཚེ་གསུམ་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཀའི་གནས་སྐབས་ལ་འཇོག་པ་སོགས་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ཡང་ཡོད་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང་པོ་ཤེས་པས་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། ། གཉིས་པའི་རང་བཞིན་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་ལས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དེ་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་དག་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་གཉིས་པ་ལྷུར་ལེན་པར་བྱེད་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་དག་ནི་དང་པོ་ཉིད་ལྷུར་ལེན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་སྨྲ་བ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་སྨྲ་བའོ། །རྣམ་རིག་ཙམ་དུ་སྨྲ་བ་དག་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང་པོ་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་ཤེས་ལས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ནི་སྔར་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་གཉིས་པ་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་འཇུག་པ་ནི་གཞུང་ཉིད་དུ་རྒྱས་པར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་གི་མཚན་ཉིད་གཡོ་བ་མེད་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་སོགས་ཀྱང་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་སྨྲ་བ་དག་གི་ལྟར་ན་ནི་རྣམ་རིག་ཙམ་དུ་སྨྲ་བ་དག་ཀྱང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དོན་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཀུན་རྫོབ་པ་བོར་ནས་ཤིན་ཏུ་མི་སྣང་བ་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བར་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་ལྟར་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དོན་ནི་བདག་དང་གཞན་དང་། གཉིས་ཀ་དང་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་སྒྱུ་མའི་མེ་ལས་དྲུག་དུ་བ་འབྱུང་བ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཚངས་པས་སྤྲུལ་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཞེ
Chinese
因为承认由微小的作者所造，以及内部的生处等也由先前的业因所生等。因为承认由无明的缘故而有行等十二支的流转。虽然对于第二种缘起并非愚昧，然而分别说部的人们，将所有十二支都安立于三世的五蕴的各个阶段等，也有颠倒的认识，因此也并非在所有方面都如实地认识。其中，了知第一种缘起就能遣除所知障。通达第二种缘起的自性，就能遣除烦恼障，因为这两种缘起是次第以法与补特伽罗的无我来区分的缘故。因此，在此声闻和独觉乘的行者们着重于第二种缘起，而大乘行者们则着重于第一种缘起。其中，大乘行者有两种：唯识宗和无自性宗。唯识宗的行者们，关于第一种缘起，即从具有一切种子的异熟识中产生一切诸法的道理，先前已经详细阐述过了。第二种缘起，即无明等十二支的流转，将在正文中详细阐述。这二者的共同特征，如由不动的因所生等，也已经阐述过了。按照无自性宗的观点，唯识宗的行者们也已经陷入了对于缘起意义的颠倒，因为他们舍弃了如何显现的世俗的因和缘，而承认从极不显现的阿赖耶识的因中产生。按照他们的观点，缘起的意义是，断除了从自、他、二者和无因中产生，如同幻术的火中产生烟雾一般，分别念的梵天所幻化的因果就是缘起。
English
Because it is acknowledged that it is made by a tiny author, and that the internal sense bases, etc., also arise from the cause of previous actions, etc. Because it is acknowledged that the twelve links, such as actions, arise from the condition of ignorance. Although there is no ignorance regarding the second dependent arising, nevertheless, the Vaibhashikas, for example, establish all twelve links as the stages of the five skandhas of the three times, and there are also incorrect understandings, so it is not that they understand it without error in all aspects. Among these, knowing the first dependent arising eliminates the obscuration of knowledge. From understanding the nature of the second, one eliminates the obscuration of afflictions, because these two types of dependent arising are distinguished in sequence by the selflessness of phenomena and persons. Therefore, here, the Hearers and Solitary Buddhas emphasize the second dependent arising, while the Mahayanists emphasize the first. Among them, there are two types of Mahayanists: those who assert only consciousness, and those who assert no essence. For those who assert only consciousness, the manner in which all phenomena arise from the all-seed, fully ripened consciousness, which is the first dependent arising, has already been explained in detail. The second dependent arising, the progression of the twelve links such as ignorance, will be explained in detail in the text itself. The common characteristics of both, such as arising from an unwavering cause, etc., have also been explained. According to the view of those who assert no essence, even those who assert only consciousness have fallen into a reversed understanding of the meaning of dependent arising, because they abandon the conventional causes and conditions of how things appear and acknowledge that they arise from the cause of the very non-apparent alaya-consciousness. According to their view, the meaning of dependent arising is that, having abandoned arising from self, other, both, and no cause, the cause and effect emanated by the Brahma of conceptual thought, like smoke arising from a magical fire, is dependent arising.
Tibetan
ས་ཐ་སྙད་དུ་འདོགས་པར་བྱེད་དེ་ཇི་སྐད་དུ། དབུ་མ་སྟོད་པར། སྡུག་བསྔལ་རང་གིས་བྱས་པ་དང་། །གཞན་གྱིས་བྱས་དང་གཉིས་ཀས་བྱས། །རྒྱུ་མེད་རྟོག་གེ་པ་ཡིས་བརྟགས། །ཁྱོད་ཀྱིས་རྟེན་ནས་འབྱུང་བར་གསུངས། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཤིན་དུ་ཟབ་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་འདི་ནི་སྣོད་དུ་རུང་ཞིང་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ལ་ཁོ་བོས་ལོགས་སུ་བསྟན་པར་བྱའི། འདིར་ནི་སྐབས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་སྤྲོའོ། །རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་སྨྲ་བ་དག་གི་ལྟར་ན། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཚུལ་དེ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་རྣམས་རང་ལས་དོན་གཞན་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བ་ལ་སྐུར་པ་གདབ་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པར་བྱེད་དོ། ། གཉིས་པ་ཡན་ལག་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པ་ནི། གང་གི་དབང་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་རྨོངས་པ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའམ་འོན་ཏེ་སྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་དོན་གསང་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། འདི་ནི་ཡང་སྲིད་པར་འཕེན་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མདོ་འགྲེལ་ལས། བདེན་པ་མཐོང་ལ་འཕེན་པ་མེད་ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། མཐོང་བས་སྤངས་པར་བྱ་བའི་མ་རིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་ཀྱང་ལེགས་པར་མ་མཐོང་སྟེ། འདི་ལྟར་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་དགེ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་འདོད་པར་བསགས་པའི་བསོད་ནམས་དང་མི་གཡོ་བའི་འདུ་བྱེད་དེ་དག་མི་དགེ་བ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ་འདོད་པའི་མཐོང་སྤང་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྐབས་འདིའི་མ་རིག་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་འཁོར་དུ་འབྱུང་བའི་མ་རིག་པ་མ་འདྲེས་པ་ཞེས་བཤད་པ་དེ་ཡིན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པའི་འཁོར་དུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བསོད་རྣམས་དང་མི་གཡོ་བའི་འདུ་བྱེད་དག་ལ་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ཅི་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་འཁོར་དང་བཅས་པ་ནི། ཁ་ནང་དུ་བལྟས་པའི་ཕྱིར་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་མི་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཇི
Chinese
这可以安立为名言，正如《中观上论》中所说：痛苦是自己造成的，或者他人造成的，或者两者共同造成的，这是无因论者的臆测，您说是依缘而生。如是宣说。甚深之缘起，我将为堪为法器且寻求实义者另行开示，此处非时故不广说。唯识宗认为，说无自性者之缘起之理并不正确，因为他们诽谤果是从与自身不同的因缘所生。这是他们的想法。第二，分支的分类是：十二个分支等等。其中，无明是：众生因其力量而对轮回的过患和涅槃的利益感到迷惑，是智慧和知识的违品。那么，它是见道所断，还是修道所断呢？对此，《义隐释》中说：因为它是引生后有的，并且《缘起经释》中说：见真谛则无引生。因此，说是见道所断的无明，但我觉得这并不正确。因为如果这样认为，那么欲界的见道所断的一切烦恼都只是不善的，因此，在欲界所积累的福德和不动行，都将变成不善的，因为它们是从欲界的见道所断的无明为缘而产生的，就像非福德业一样。因此，这里的无明是所有行之总的因，所以是修道所断。也就是说，这是指与染污意相应而产生的无明，而不是指与意识相应的无明，因为后者不会随顺福德和不动行。如果说染污意及其眷属，因为是向内看的，所以不能发起善或不善的业，那么...
English
This can be established as a nominal designation, as it is said in the "Upper Treatise on the Middle Way": Suffering is caused by oneself, or caused by others, or caused by both. This is the speculation of the causeless thinkers. You say it arises from conditions. As it is said. This very profound dependent arising, I will separately explain to those who are vessels and seek meaning. Here, I will not elaborate because it is not the time. According to the Mind-Only school, the way of dependent arising of those who speak of no self-nature is not correct, because they slander that the results arise from causes and conditions that are different from themselves. This is what they think. Second, the classification of the limbs is: the twelve limbs, and so on. Among them, ignorance is: that by the power of which sentient beings are deluded about the faults of samsara and the benefits of nirvana, and is the opposite of wisdom and knowledge. Then, is it to be abandoned by seeing, or is it to be abandoned by meditation? On this, in the "Explanation of Hidden Meanings" it says: Because it is what projects into rebirth, and in the "Commentary on the Sutra of Dependent Arising" it says: Seeing the truth, there is no projection. Therefore, it is said that ignorance is to be abandoned by seeing, but I do not see it well. Because if one thinks like this, then all the afflictions to be abandoned by seeing in the desire realm are only unwholesome, and therefore, the merit accumulated in the desire realm and the unwavering formations will become unwholesome, because they arise from ignorance to be abandoned by seeing in the desire realm as a condition, just like non-meritorious actions. Therefore, the ignorance in this case is the general cause of all formations, so it is to be abandoned by meditation. That is to say, it refers to the ignorance that arises in association with the afflicted mind, not to those that arise in association with the consciousness, because the latter does not follow merit and unwavering formations. If it is said that the afflicted mind and its retinue, because they look inward, cannot initiate wholesome or unwholesome actions, then...