Tibetan
་ལྟར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། ཀུན་སློང་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུའི་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་དང་། དེའི་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་ངོ་། །དང་པོ་ནི་བརྒྱུད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་དངོས་ཀྱི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ནི། རྒྱུའི་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི་དེའི་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་བསོད་ནམས་དང་མི་གཡོ་བའི་ལས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་ཅན་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། མ་རིག་པ་དེའི་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་དུ་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདུ་བྱེད་རྣམ་པ་གསུམ་ཀ་ཡང་རྒྱུའི་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་མ་རིག་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡང་སྲིད་པའི་སྐྱེ་བ་འཕེན་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ་དེའི་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སོ་སོ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་སྨིན་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་འབྱིན་པའི་ལས་དགེ་སྡིག་སོ་སོར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་ཀྱི་དེའི་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་ནི་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གསུམ་གང་རུང་ཡིན་ལ། གཞན་གཉིས་ཀྱི་དེའི་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་ནི་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གསུམ་ཀ་ཡིན་ནོ། ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་འཁོར་གྱི་མ་རིག་པ་རྒྱུའི་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་དུ་ཡང་ཇི་ལྟར་རུང་ཞེ་ན། མ་རིག་པ་དེའི་དབང་གིས་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་བདག་ལ་ཆགས་པ་འབྱུང་ལ། གང་ཞིག་བདག་ལ་ཆགས་པ་དང་བཅས་པ་དེ་ནི། བདག་ཚེ་འདིར་བདེ་བའི་ཆེད་དུ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་ལ། བདག་ཚེ་ཕྱི་མར་བདེ་བར་འདོད་པས་ནི་བསོད་ནམས་དང་མི་གཡོ་བའི་ལས་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་འདུ་བྱེད་དེ་དག་གང་ལས་འབྱུང་བའི་གཞི་ནི་མ་རིག་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་རིག་པ་དེ་ནི་དེ་དག་གི་རྒྱུའི་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་དུ་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་མ་རིག་པ་ནི་སྒོམ་སྤང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདེན་པ་མཐོང་བ་འགའ་ཞིག་ལ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡང་སྲིད་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་སོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཉེས་པ་འདི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྲིད་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་མ་མཐོང་བ་དེ་སྲིད་དུ་ནི། བྱིས་པ་རྣམས་ལ་བདག་མེད་ལ་མོས་པ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་དང་། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གོམས་ཤུགས་ཆེ་བའི་ཕྱིར། ཡང་སྲིད་འཕེ
Chinese
那么，如何成为行（འདུ་བྱེད།）之因呢？发心有两种：因位发心和彼时发心。第一种是间接之因，第二种是直接之因。在“无明（མ་རིག་པ།）缘行”中，指的是因位发心，而不是彼时发心。否则，福德（བསོད་ནམས།）和不动业（མི་གཡོ་བའི་ལས།）也会变成烦恼，因为无明存在于彼时发心中，就像非福德业一样。因此，三种行都同样由因位发心——无明所引发，所以一切都成为引生轮回之因。而彼时发心则从善与非善之根源产生，因此，带来乐与不乐果报的业，也因此转变为善与恶。其中，非福德业的彼时发心是不善根三者之一。而另外两种（福德业和不动业）的彼时发心则是无贪等善根三者。如果说，烦恼性的意之伴随无明如何能成为因位发心呢？由于无明的力量，会产生我见和我执。凡是有我执者，为了今生的安乐，会造作杀生等非福德业；为了来世的安乐，则会造作福德和不动业。如此，这些行所产生的根源就是无明本身。因此，无明是这些行的因位发心是合理的。那么，既然无明是修断之法，有些已见真谛者也还有无明，那么，圣者们也会造作引生轮回的业吗？并非如此，只要没有现量见到真谛，即使孩童们仅仅对无我生起信解，那也是非常微弱的。而且，我见从无始以来就串习深厚，所以还会引生
English
How does it become a cause of formation (འདུ་བྱེད།)? There are two kinds of intention: the intention at the time of the cause and the intention at that time. The first is the indirect cause, and the second is the direct cause. Here, in "formation caused by ignorance (མ་རིག་པ།)," it refers to the intention at the time of the cause, not the intention at that time. Otherwise, merit (བསོད་ནམས།) and unwavering karma (མི་གཡོ་བའི་ལས།) would also become only afflictions, because ignorance exists in the intention at that time, just like non-meritorious karma. Therefore, all three types of formation are equally aroused by ignorance, the intention at the time of the cause, so all become the cause of projecting rebirth. And the intention at that time arises from the respective roots of virtue and non-virtue, so the karma that brings about desirable and undesirable results transforms into virtue and vice respectively. Among them, the intention at the time of non-meritorious karma is any of the three non-virtuous roots. And the intention at that time of the other two (meritorious karma and unwavering karma) is all three virtuous roots, such as non-attachment. If the ignorance of the afflicted mind is also the intention at the time of the cause, how is it possible? Due to the power of ignorance, the view of self and attachment to self arise. Whoever is attached to self engages in non-meritorious actions such as killing for the sake of happiness in this life, and engages in meritorious and unwavering actions because he wants happiness in the next life. Thus, since the basis from which these formations arise is ignorance itself, it is reasonable that ignorance is the intention at the time of their cause. Then, since ignorance is something to be abandoned through meditation, and some who have seen the truth also have it, will the noble ones also create karma that projects rebirth? This is not the case, as long as the truth has not been directly seen, even if children only have faith in selflessness, it is very weak. Moreover, since the view of self has been deeply ingrained since beginningless time, it will still project
Tibetan
ན་བྱེད་ཀྱི་ལས་སོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། གང་གི་ཚེ་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་ཆེས་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་རི་མོ་མཁན་རང་གིས་བྲིས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་གནོད་སྦྱིན་དུ་འཁྲུལ་བ་ལྟར། བདག་ལྟ་ཅུང་ཟད་སྐྱེ་ཡང་དེ་མ་ཐག་ལྡོག་པས་སྟོབས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་ཡང་སྲིད་པ་འཕེན་པའི་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཞན་ཡང་འདི་ཉིད་དུ་མ་རིག་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལས་འབྲས་ལ་རྨོངས་པ་དང་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་ལ་རྨོངས་པའོ། །དང་པོས་ནི་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་སོགས་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པས་ནི་བསོད་ནམས་དང་མི་གཡོ་བའི་ལས་སོགས་པར་བཤད་པ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དང་པོ་ནི་དེའི་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་རྒྱུའི་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གང་ཡང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་སར། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པས་ཡན་ལག་ཏུ། །སྤངས་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་སྟེ་གང་ཡང་རིལ་པོར་སྤངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའང་ངན་སོང་པའི་འགྲོ་བས་བསྡུས་པ་རྣམས་སྤངས་པ་དང་། བདེ་འགྲོ་བའི་འགྲོ་བས་བསྡུས་པ་རྣམས་མ་སྤངས་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི་མ་རིག་པ་ལ་སྤང་བྱ་གཉིས་ཡོད་པར་སྟོན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་མ་རིག་པ་ནི་ཆོས་ལོག་ཉན་པ་ལ་སོགས་པ་བློ་བུར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་བསྒོས་པའི་ཀུན་བརྟགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱ་དང་རི་དྭགས་དང་གྲུབ་མཐས་བློ་མ་བསྒྱུར་བའི་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་དེ་མངོན་གྱུར་དུ་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གིས་ཡང་སྲིད་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་མི་སོགས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་ན་འདིར་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཡན་ལག་གི་མ་རིག་པ་ནི་མཐོང་བས་སྤངས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་གྱི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་མ་འདྲེས་པའི་མ་རིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་ནི་སེམས་པ་དང་བསམས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ལས་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་རྣམས་ཡིན་ནོ། ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་དེ་དག་གི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱུའི་དུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང་། འབྲས་བུའི་དུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། གང་གིས་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་བག་ཆགས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་
Chinese
是造作之业等，于何时现量见真实之时，证悟无我之智慧乃极具威力之故。于后得位，如画师自绘之画像误认为邪魔一般，我见稍生，然彼即刻退转，以力量微弱之故，亦无投生之能力也。 此外，于此无明有二种，即于业果愚昧与于彼真实义愚昧。初者乃造作非福德之业等，二者乃造作福德与不动之业等，如是宣说为何耶？初者乃就彼时之意乐而说，二者乃就因时之意乐而说故，无有错谬。 任何瑜伽行者，若言入流者已于支分中，断除，应如何说？乃言仅断除一切之一分，而非断除所有。如是所说，乃指断除恶趣之有情所摄者，与未断除善趣之有情所摄者而说，非是显示无明有二种所应断除者。 此外，见道所断之无明，乃由听闻邪法等，为突发之因所染污之遍计所执故，未为鸟兽与宗派所转之孩童等，彼不现前之故，彼等亦应成不造作投生之业，是故，此处缘起支分之无明，非是见道所断，乃是修道所断，且彼亦是与染污意相应之不俱生之无明也，如是应理。 行是心与思之自性之业，福德等三者与善与非善之业道十者也。 识乃执持彼等行之业之习气之阿赖耶识，彼亦有因时之识与果时之识二者，初者乃，何者执持福德等之行之习气者，彼
English
It is the karma of fabrication, etc. When one directly sees the truth, the wisdom that realizes selflessness is extremely powerful. In the subsequent attainment, it is like a painter mistaking his own painted image for a demon. Although the view of self arises slightly, it immediately reverses, and because it is weak, it has no power to project rebirth. Furthermore, ignorance here is of two types: ignorance of the results of karma and ignorance of the true meaning of that. The former creates non-meritorious karma, etc. The latter creates meritorious and unwavering karma, etc. How is it explained? The former is spoken of in terms of the intention at that time, and the latter is spoken of in terms of the intention at the time of the cause, so there is no mistake. Any yogi, if it is said that one who has entered the stream has abandoned it in the limbs, how should it be said? It is said that only one part of everything is abandoned, not all of it. As it is said, it refers to those who have abandoned those included in the beings of the lower realms and those who have not abandoned those included in the beings of the higher realms, and it does not show that ignorance has two things to be abandoned. Furthermore, the ignorance to be abandoned by seeing is the imputed that is defiled by sudden causes such as listening to wrong teachings. Therefore, children who have not been transformed by birds, beasts, and sects do not manifest it, so they should also become non-creators of the karma of rebirth. Therefore, the ignorance of the limb of dependent origination here is not to be abandoned by seeing, but to be abandoned by meditation, and it is also the non-innate ignorance that is in accordance with the afflicted mind, which is reasonable. Action is the nature of mind and thought, the three of merit, etc., and the ten paths of good and non-good karma. Consciousness is the alaya consciousness that holds the habits of the karma of those actions. There are two types of consciousness: the consciousness of the time of cause and the consciousness of the time of result. The former is: what holds the habits of the actions of merit, etc.