Tibetan
བས་ཀྱི་བྲན་དང་། དུས་ངེས་པའི་ལས་བྱས་ནས་གླ་རྔན་ལེན་པའི་གླ་མི་དང་། ཉིན་རེ་ཙམ་ལས་བྱེད་པ་རྣམས་དང་། རང་གི་བུ་དང་ཆུང་མ་རྣམས་ལ་སྡང་བ་མི་དགེ་བའི་སེམས་སུ་གྱུར་པ་ཡང་མ་ཡིན། དང་བ་དགེ་བའི་སེམས་སུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པས། ཟས་གོས་ལ་སོགས་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པའོ། ། ཉེ་བར་སྤྱད་པའི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི། ཟས་གོས་སོགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་སྟེ་དགེ་བ་ལ་འབད་སྙམ་པ་སོ་སོར་བརྟགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་སྙམ་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཟས་གོས་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་གསེར་མགར་ལ་སོགས་པ་བཟོའི་གནས་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་སྔོན་གོམས་པར་བྱས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མ་འོངས་པ་ན་བཟོའི་གནས་དེའི་ངོ་བོའི་ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་གཟུང་བ་དེས། ཚེགས་མེད་པར་མྱུར་བ་མྱུར་བར་བཟོའི་གནས་དེ་དག་ལ་བསླབ་པས་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བའོ། ། གཉེན་པོའི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི། དགེ་བའམ་མི་དགེ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྨན་བསྟེན་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་ལྟ་བུ་སོ་སོར་མ་བརྟག་པར་ནད་ཀྱི་གཉེན་པོར་སྨན་བསྟེན་པའོ། །ཉེ་བར་ཞི་བའི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཞི་གནས་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པས་ཉེས་སྤྱོད་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ནུས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མཐུན་པས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་སྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྤྲུལ་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྤྲུལ་པའི་ལུས་ཏེ། དེ་ནི་རྒྱུ་ལུང་མ་བསྟན་གྱིས་སྐྱེད་ཅིང་རང་གི་ངོ་བོ་ཡང་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་པས་སོ། །སྐྱེས་ཐོབ་དང་ལས་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲུལ་པ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཅི་རིགས་སུ་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། ། ད་ནི་བསྟན་པས་ཀྱང་དགེ་བ་ལ་སོགས་པར་བཞག་པ་ནི། སྔ་མར་མ་ཟད་ཡང་གཞན་ལ་དགེ་བ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྟན་པས་ཀྱང་དགེ་བ་ལ་སོགས་པར་ལྟའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་དམ་པའི་ཕ་རོལ་དུ་སོན་པ་རྣམས་ཀྱིས། སེམས་ཅན་གནོད་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར། །ཆོམ་རྐུན་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྲུལ་ནས་དེ་དག་གི་རྐང་པ་དང་ལག་པ་དང་མགོ་བོ་ལ་སོགས་པ་གཅོད་པ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་དང་སེམས་ཅན་སེར་སྣ་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་སློངས་མོ་དག་ལ་སྤྲུལ་པའི་མགོ་དང་རྐང་ལག་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པར་སྟོང་བ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་དང་། ག
Chinese
被役使的奴隶，以及从事有固定期限的工作并领取报酬的雇工，还有只工作一天的人们，以及对自己的子女和妻子产生憎恨的不善心念，都不是；也不是产生欢喜的善心，而是布施食物衣物等。未被指明的近用之语，是指享用食物衣物等，心想努力行善，也不是分别观察；也不是心想去做杀生等恶事，而是以非烦恼的心享用食物衣物等。未被指明的任持之语，是指金匠等任何一种工巧之处，凭借先前习惯的力量，未来能够任持该工巧之处的自性之身。像这样获得的身体，能够毫不费力地迅速学习这些工巧之处，从而达到最高的境界。未被指明的对治之语，是指为了成办善或不善之事而想服用药物等，而不是分别观察，而是为了对治疾病而服用药物。未被指明的近寂之语，是指在色界和无色界中运行的烦恼，这些烦恼与寂止完全相应，因此能够平息引发恶行的能力。未被指明的同因之语，是指从禅定中产生的化现心，以及与其一同产生的化身，这是由未被指明的因所产生的，并且其自性也是未被指明的。要知道，生得和业生等化现，会转变为各种善或不善。现在，通过显示也能安立为善等，不仅是先前，而且通过向他人显示善等形态，也能视为善等。这些又是什么呢？是佛和菩萨等获得自在的彼岸者们，为了利益有损害心的众生，化现为盗贼等，并普遍示现砍断他们的脚、手和头等；以及为了利益吝啬的众生，化现为乞丐，并普遍示现布施化现的头、手脚等。
English
Slaves who are employed, laborers who work for a fixed period and receive wages, those who work for only a day, and even having hateful, non-virtuous thoughts towards one's own children and wives, are not; nor is it generating joyful, virtuous thoughts, but rather giving food, clothing, and the like. The unindicated words of near usage refer to enjoying food, clothing, etc., thinking of striving for virtue, without separately examining; nor is it thinking of doing evil deeds such as killing, but rather enjoying food and clothing with a non-afflicted mind. The unindicated words of upholding refer to any kind of craftsmanship, such as goldsmithing, where, through the power of prior habituation, one will be able to uphold the nature of that craft in the future. Such a body, obtained in this way, can effortlessly and quickly learn these crafts, thereby reaching the highest level. The unindicated words of antidote refer to taking medicine to accomplish good or non-good deeds, without separately examining, but rather taking medicine to counteract illness. The unindicated words of near pacification refer to the afflictions that operate in the form and formless realms, which are fully in accordance with quiescence, and therefore can pacify the ability to incite evil deeds. The unindicated words of concordant cause refer to the emanation mind arising from meditation, and the emanation body arising together with it, which is produced by an unindicated cause, and its nature is also unindicated. It should be known that emanations born from birth and karma, etc., can transform into various kinds of good or non-good. Now, through manifestation, it can also be established as good, etc., not only previously, but also by showing others the forms of good, etc., it can also be regarded as good, etc. What are these? They are the Buddhas and Bodhisattvas, those who have attained the other shore of freedom, who, in order to benefit sentient beings with harmful minds, emanate as thieves, etc., and universally show the cutting off of their feet, hands, heads, etc.; and in order to benefit miserly sentient beings, emanate as beggars, and universally show the giving of emanated heads, hands, feet, etc.
Tibetan
ཞན་ཡང་དྲི་ཟའི་རྒྱལ་པོ་གདུལ་བའི་ཕྱིར་དྲི་ཟར་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཏུ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཀུན་ཏུ་བསྟན་པ་དེ་ནི་སྤྲུལ་པ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ། དེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་གང་ཡང་མེད་ཏེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་རང་རྒྱུད་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འདོད་པ་སོགས་ཁམས་གསུམ་ལ་དངོས་དང་། ཆགས་བྲལ་གྱི་དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། འདོད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་འདོད་ཁམས་པ་ནི། འདོད་པ་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་གཏན་མ་བྲལ་བའི་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང་། མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་སྲེད་པ་འཕེལ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་འདོད་པ་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པས་ཡང་འདོད་པ་རྣམས་ལས་འདོད་ཆགས་མ་ལུས་པར་བྲལ་བ་མ་ཡིན་ཡང་འདོད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་ཀྱང་སྤོང་བ་ལ་དགའ་བའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤངས་པས་ཕྱོགས་ལས་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་སྐྱེས་བུའི་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་པ་འདོད་ལྡན་ཡིན་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣོད་རྣམས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཅི་སྟེ་སྣོད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཁམས་གོང་གིས་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་འདོད་པར་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་ལས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཁམས་གཞི་ནི་སྣ་ལྕེའི་རྣམ་ཤེས་དྲི་རོ་རྣམས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་ནི་དྲི་རོ་གཉིས་སོ། །དེ་དག་རྣམས་ནི་ཁམས་ཀྱི་ཟས་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཁམས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་དང་ཟག་མེད་བོར་བ་རྣམས་སོ། །འདོད་ཡོན་ལ་སྲེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཆོས་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་ན། བདག་དེར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤོང་ངོ་། །གཟུགས་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་གཟུགས་ཁམས་ནི་འདོད་པ་རྣམས་ལས་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། གཟུགས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་ནམ་མཁའི་ཉེར་བསྡོགས་ཙམ་ཡང་མ་ཐོབ་པའི་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ནི། ཕྱིའི་འདོད་ཡོན་ལ་སྲེད་པ་དང་བྲལ་ཡང་ནང་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ལ་སྲེད་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་ཕུང་པོ
Chinese
此外，为了调伏健达缚（天神名）之王而化现为健达缚等，这是普遍示现。如此普遍示现，那些化现是如何示现的呢？同样，究竟圆满是什么也没有的，仅仅是不可思议的解脱，因为没有在自续中成立的缘故。欲望等三界有实和离贪两种区分。第一种，与欲望完全相应的欲界众生是：对于诸欲没有完全脱离贪欲的，具有遗漏的善业，以及所有不善业和无记业，因为与对欲望功德增长贪恋相随顺的缘故，仅仅是与欲望相应的。即使是初禅的近分定，第一和第二等，也没有完全脱离对诸欲的贪欲，但也不是与欲望完全相应的，因为他们也舍弃了喜欢舍弃的相违品，从而从部分上脱离了贪欲的缘故。如果说，与对欲望没有脱离贪欲的众生相联系的是欲界，但不是外在的器物，那么，这是因为对欲望没有脱离贪欲的众生，由业力所成就的缘故，没有过失。如果说，不是所有器物和众生都由业力所成就的吗？因为上界对孩童也有产生欲望的业。界的基础是鼻舌的识，香和味。二处是香和味。那些是因为与界的食物相联系的缘故，仅仅是欲界。除此之外的蕴等一部分是上二界和舍弃了遗漏者。如果知道具有对欲妙的贪恋仅仅是法，那么就舍弃在那里显现的执着。与色完全相应的色界是从对诸欲的一部分脱离贪欲开始，直到没有脱离对色的贪欲，甚至没有获得空无边处近分定的，具有遗漏的善业和无记业等，虽然脱离了外在的欲妙贪恋，但因为没有脱离对内在具有根的身体的贪恋的缘故，称为与色完全相应。除此之外的蕴
English
Furthermore, in order to subdue the king of the Gandharvas, manifesting as a Gandharva and so on is a universal display. How are these manifestations displayed in such a universal display? Similarly, there is nothing that is ultimately accomplished; it is merely inconceivable liberation, because it is not established in its own continuum. The three realms, such as desire, have two distinctions: real and free from attachment. The first is: those in the desire realm who are fully associated with desire are: those virtuous actions with outflows that have not completely separated from attachment to desires, and all non-virtuous and neutral actions, because they are in accordance with the increasing craving for the qualities of desire, are only associated with desire. Even the first and second stages of the first dhyana's preparatory stage have not completely separated from attachment to desires, but they are not fully associated with desire, because they have abandoned the opposing factors that delight in abandonment, and thus are partially separated from attachment. If it is said that those connected to beings who have not separated from attachment to desire are in the desire realm, but not external objects, then this is because beings who have not separated from attachment to desire are accomplished by the power of karma, so there is no fault. If it is said, are not all objects and beings accomplished by karma? Because the higher realms also have the karma to generate desire in children. The basis of the realm is the consciousness of the nose and tongue, smells and tastes. The two sense bases are smells and tastes. Those are only in the desire realm because they are connected to the food of the realm. The other part of the aggregates, etc., are the two upper realms and those who have abandoned outflows. If one knows that having craving for desirable qualities is merely dharma, then one abandons the attachment that appears there. The form realm, which is fully associated with form, begins with the separation from attachment to a portion of desires, up to the point where one has not separated from attachment to form, and has not even attained the preparatory stage of the sphere of infinite space, with virtuous actions with outflows and neutral actions, etc. Although they are separated from craving for external desirable qualities, they are called fully associated with form because they have not separated from craving for the internal body with its senses. The other aggregates