English
Due to non-conformity with suchness, such as proper attention, based on improper attention, the body commits misdeeds, such as killing; speech and mind commit misdeeds, such as lying and harboring malice, etc., are common behaviors. What is the non-virtue that is placed before one? Whatever kind of deity, such as Ishvara and Caṇḍika, etc., taking reliance on these as a prerequisite for refuge, slaughtering livestock, etc., for the sake of worshiping them, first engaging in harm; or desiring excellence and merit from them, and for the sake of these deities, not eating, etc., first generating afflictive wrong views, and then newly creating statues of Ishvara, etc.; or in places where statues of Ishvara, etc., have already been established in the past, causing most ordinary people to engage in non-meritorious activities such as slaughtering livestock, thereby engaging in the activities of worshiping deities. Harmful non-virtue refers to wrongly harming sentient beings through physical beatings, verbal abuse, and mental malice, etc. Non-virtue that grasps undesirable results refers to the fact that through the three doors of body, etc., committing misdeeds, thereby throwing out the undesirable results that ripen in the lower realms, and there achieving longevity and large size, etc.; while in the happy realms, achieving undesirable results such as short life, illness, and poverty, etc., but not throwing them out, because the birth in the happy realms is entirely thrown by virtuous deeds. So, what is throwing, and what is achieving? The cause that can accomplish the essence of the ripening is called the act of throwing here. That which can accomplish the differences of the ripening, such as good and bad, is called the act of achieving. So, what is the essence of the ripening, and what is the difference? The alaya-vijñana of the ripening and the body with the senses that are transformed from it are the essence of the ripening. Whether these exist for a long or short time, and whether they are harmed by painful feelings, and whether there is harm or not
Tibetan
ང་། མིག་སྔར་མཛེས་པ་དང་། མི་མཛེས་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཕོངས་པ་དང་། མ་ཕོངས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །རྒྱས་པར་ནི་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་མི་དགེ་བ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གཉེན་པོ་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པས་དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དེ། འདི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡིན་པས་མི་དགེ་བ་མཚན་ཉིད་པ་དང་། བཏགས་པ་བ་ཅི་རིགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བར་དུ་གཅོད་པའི་དགེ་བ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་རྒྱུན་དུ་ཚོགས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུ་འཛི་སྲེ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །འདི་ཡང་མི་དགེ་བ་དངོས་བཏགས་ཅི་རིགས་པ་ཡོད་དོ། ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ལ་དོན་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པ་དང་། སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྣམ་སྨིན་འབྱིན་པར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའམ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ལུང་མ་བསྟན་ནོ། །ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བརྒྱད་ནི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལྔ་དང་། དྲི་རོ་རེག་བྱའི་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དེ། དེ་དག་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་སྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི། དེ་རྣམས་ལ་དགེ་སོགས་གསུམ་ག་སྲིད་པས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་བོར་བ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་འདོད་པའམ་མི་འདོད་པ་འབྱིན་པའི་ནུས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ལུང་མ་བསྟན་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཙམ་དུ་ཤེས་པས་བདག་ཆོས་རྣམ་སྨིན་འདོད་པ་འབྱིན་པ་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་མི་འདོད་པ་འབྱིན་པ་གཉིས་པ་ཀ་དང་བྲལ་བའི་ལུང་མ་བསྟན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་སོ་སོར་བཤད་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་གཟུགས་ཅན་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དང་། དྲི་རོ་རེག་བྱ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལ་དམིགས་པའི་དགེ་བའམ་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སེམས་དཔའ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། ། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ནི། ཁམས་དང་ས་དང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ། དགེ་བ་འམ་མི་དགེ་བར་མི་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་སྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྲོག་གི་དབང་པོ་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། རིས་མཐུན་པ་དང་མིང་གི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་རྟོག་པས་སྒྲོ་བཏགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྒྲིབས་ལ་ལུང་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲེལ་པས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་སྡང་བས་མཚོན་པའི་མི་དགེ་བ་ཡང་མ་ཡིན། དང་བས་མཚོན་པའི་དགེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་སེམས་སུ་གྱུར་པའི་མིང་ཚིག་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པའི་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྒོས་པའི་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་བག་ཆགས་སོ། །སློང་བ་ནི་སྡང་བ་དང་། དང་བའི་སེམས་གཉིས་ཀ་སྤངས་པའི་མིང་སོགས་དེ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་སློང་བ་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་སོ། །དོན་དམ་པར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་། སོ་སོར་བརྟག་པ་མ་ཡིན་པའི་འགོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་རྣམ་གྲངས་གང་གིས་ཀྱང་དགེ་བ་འམ་མི་དགེ་བར་བཞག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དག་ནི་དེ་ལྟར་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་དོན་དམ་པའི་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པར་བཞག་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་ནི་མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བ་ཟག་བཅས་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། རིས་མཐུན་བཟུང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་ཐོབ་ཅེས་བྱའོ། ། སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་སེམས་སུ་གྱུར་པའི་སྤྱོད་ལམ་འཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། གསེར་མགར་ལ་སོགས་པ་བཟོའི་གནས་རྣམས་སོ། །འདུན་དུ་བྱས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷའི་རིས་གང་ཡང་རུང་བ་ཡུལ་ལྷའམ་ཤིང་གི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་གནས་སྐབས་འཇིགས་པ་སྐྱོབ་པའི་དོན་དུ་རྟེན་པ་འདུན་དུ་བྱས་ནས། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་འཚེ་བ་འམ། ལྟ་བ་ངན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་དེ་དག་གི་རྟེན་སྔར་མེད་གསར་དུ་འཛུགས་པར་བྱེད་པ་འམ། གནས་གང་དུ་སྔར་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་རྟེན་ཡོད་ས་དེར་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པོ་ཆེ་བསོད་ནམས་དགེ་བ་ཡང་མི་བསྐྱེད་ལ། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་མི་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱང་མི་སྐྱེ་བར་འཇིགས་པ་སྐྱོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་དེ་ལྟ་བུ་ལྷའི་རྟེན་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་པ་དང་། སླར་ཡང་། ལྷ་རྟེན་གཞན་འཛུགས་པར་བྱེད་པའོ། ། ཕན་འདོགས་པའི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི། ཚེ་ར
Chinese
我，目前美和不美，受用匮乏和不受匮乏等等是差别。详细的在下面解说。不共品的非善法是，对世间和出世间的对治生起作障碍，因此成为它的不共品的法，所有烦恼和近烦恼。这是所有烦恼，因此要知道非善法自性和假立性。间隔的善法是，有漏和无漏的善法之法修习的间隔之法，经常在僧团中杂乱喧嚣等等任何都是。这也有非善法真实和假立性。未记别以三个意义显示，和各自的自性解说二者中。第一个是，自性等等，即异熟生起未记别，或者善和非善未记别，因此是未记别。界和处八个是五根有色和，香味道触的界和处，它们是一边不染污且未记别。蕴等等的一个方面是，它们有善等等三个，因此是舍弃善和非善的那些。没有能力生起异熟想要或者不想要之法，未记别蕴等等仅仅知道是法，因此为了舍弃对我和法异熟想要生起和非法不想要生起二者分离的未记别显现执着。各自的自性解说中，自性的未记别是界和处有色八个等等，也就是眼等等的五根是因为包含在异熟中，香味道触三个是因为不进入缘它们的善或者烦恼的意，因此八个是自性不染污且未记别的自性。 具有相应和具有的烦恼意是，在所有界和地和时间中，因为不变成善或者非善，是染污且未记别。命根是异
English
I, currently, beauty and ugliness, scarcity of enjoyment and non-scarcity, etc., are differences. In detail, it will be explained below. The non-concomitant non-virtuous is that which obstructs the arising of antidotes to the mundane and supramundane, and thus becomes the non-concomitant Dharma, all afflictions and near afflictions. This is all afflictions, so one should know the nature and imputation of non-virtue. The intervening virtue is any Dharma that obstructs the practice of virtuous Dharma with and without outflows, such as constant noise and confusion in the Sangha. This also has true and imputed non-virtue. Unspecified is shown in three senses, and the explanation of individual characteristics, of the two. The first is, nature, etc., that is, unspecified as to the arising of Vipāka, or unspecified as to virtue and non-virtue, therefore it is unspecified. The eight realms and sources are the five physical faculties and the realms and sources of smell, taste, and touch. These are entirely unobscured and unspecified. One aspect of the aggregates, etc., is that they have all three, virtue, etc., so they are those that have abandoned virtue and non-virtue. The Dharma that has no power to produce desired or undesired Vipāka, the unspecified aggregates, etc., are known only as Dharma, so in order to abandon the manifest clinging to the unspecified that is separate from the two, I and Dharma, the arising of desired Vipāka and the arising of undesired non-Dharma. In the explanation of individual characteristics, the unspecified of nature is the eight physical realms and sources, etc., that is, the five faculties of eye, etc., are because they are included in Vipāka, and the three, smell, taste, and touch, are because the virtuous or afflicted mind does not enter into their objects, so the eight are naturally unobscured and the nature of the unspecified. The afflicted mind with association and possession is obscured and unspecified because it does not become virtuous or non-virtuous in all realms, lands, and times. The life faculty is trans
Chinese
由成熟所摄持，同类以及名之集合等等，因为是分别假立之自性，所以自性不染污且是无记。由关联而无记是指以嗔恨为代表的非善，也不是以贪爱为代表的善，成为心的名言等等，仅仅是那些以各种方式完全把握的心与心所法。随后关联是指刚刚所说的那些心与心所完全特殊的言说习气。引发是指舍弃了嗔恨和贪爱两种心的名等等所完全把握的那些心和心所引发的身语之业。胜义谛中无记是指虚空和非择灭，因为那些以任何名相都不能安立为善或非善。自性无记不会有那样的过失，因为那些能够安立为胜义谛的非善等等。由生而获得是指由非善和有漏善所成熟的阿赖耶识，因为由执持同类的力量所获得，所以称为生得。由加行所生是指贪欲等烦恼也不是，信心等善也不是，成为心的行为造作等等，以及金匠等等工巧之处。意乐所为是，任何世间神祇之类，无论是地方神还是树神等等，为了暂时救护怖畏而依赖，如是意乐之后，如前所说的损害或者邪见完全舍弃，或者新建立以前没有的那些世间神祇之像，或者在任何地方以前就有那样神祇之像的地方，大多数人既不生起福德善心，也不生起非福德非善之心，而是为了救护怖畏等等而对那样的神像进行供养，并且再次建立其他的神像。饶益的无记是，寿命
English
That which is encompassed by maturation, such as homogeneity and collections of names, etc., is unlabelled because it is of the nature of conceptual imputation and is therefore not obscured by nature. That which is unlabelled by connection is neither non-virtue, represented by hatred, nor virtue, represented by attachment, but is the mind consisting of names and so forth, which are themselves the minds and mental factors fully grasped in various ways. Subsequent connection refers to the predispositions of expression that are completely specific to the minds and mental factors just mentioned. Instigation refers to the actions of body and speech that are instigated by those minds and mental factors that are completely grasped by names and so forth, having abandoned both hatred and attachment. That which is truly unlabelled is space and non-discriminating cessation, because those cannot be established as virtuous or non-virtuous by any designation. That which is unlabelled by nature does not become so extreme, because those can be established as truly non-virtuous and so forth. That which is obtained by birth is the alaya-consciousness that is matured by non-virtue and contaminated virtue, because it is obtained by the power of holding homogeneity, it is called birth-obtained. That which arises from application is neither afflicted by desire and so forth, nor virtuous by faith and so forth, but is the conduct of the mind, such as construction, and the places of craftsmanship, such as goldsmiths. Intended action is any class of worldly deities, whether local deities or tree deities, etc., relied upon for the purpose of temporarily protecting against fear. Having intended thus, one completely abandons the harm or wrong views mentioned above, and either newly establishes those worldly deities' images that did not exist before, or in any place where there were such deities' images before, most people do not generate meritorious virtuous minds, nor do they generate non-meritorious non-virtuous minds, but worship such deities' images for the purpose of protecting against fear and so forth, and again establish other deities' images. Unlabelled benefit is longevity.