Tibetan
་པ་འཆད་པ་ན་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཟག་པ་དང་མ་འབྲེལ་བ་ནི་ཟག་པའི་གནས་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཟག་པས་མ་བཅིངས་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་གི་ལས་རྣམས་སོ། །ཟག་པའི་ས་བོན་རྗེས་སུ་མ་འབྲེལ་བ་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ། །ཟག་པ་འཕེལ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་སྲིད་པ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ལྟས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་སོ། །ཟག་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཟག་པའི་སྒོ་དྲུག་པོ་འདི་དག་གང་རུང་རེ་རེ་དང་མ་འབྲེལ་བ་ཡང་རྣམ་གྲངས་པའི་ཟག་མེད་ཡིན་མོད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཟག་པ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་ཟག་པའི་སྒོ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཟག་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དང་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། ། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐ་མ་གསུམ་དང་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱོགས་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་འདུས་མ་བྱས་སོ། །ཟག་པ་དང་བྲལ་བ་ཆོས་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་ན་བདག་དེར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་ངོ་། །གང་ལ་བརྟེན་ནས་རལ་གྲི་ལ་སོགས་པའི་མཚོན་ཆ་ལེན་པ་དང་། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཆད་པས་གཅོད་པ་དང་། ལུས་ངག་ཕན་ཚུན་འཐབ་ཅིང་རྩོད་པ་དང་། སྐྱོན་བརྗོད་པས་མཚང་འབྲུ་བ་དང་། རྩོད་པ་དེ་མི་བཟོད་པ་དང་། ཞལ་ཆེའི་གྲར་ཤགས་འགྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་འཐབ་པའི་དངོས་པོ་གང་ལས་བྱུང་བའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ནི་འཐབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཐབ་པ་ཞེས་བྱ་ལ་དེ་དག་གང་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྒོ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་འབྲེལ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་འཐབ་པ་དང་བཅས་པར་ལྟའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཟག་པ་ཡང་ཡིན་ལ་འཐབ་པ་ཡང་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་དངོས་པོའི་རྐང་གྲངས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པར་འཐབ་པ་དང་བཅས་པ་ལ་ཡང་དེ་སྙེད་དོ། །ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྩེ་ཅིལ་བའི་ཕྱིར་འཐབ་པའི་རྒྱུ་མི་བྱེད་མོད་འོན་ཀྱང་འཐབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ། འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པས་དེའི་ཕྱིར། འཐབ་པ་དང་བཅས་པར་ལྟའོ། །དེ་ལྟར་
Chinese
解释时，除了烦恼之外，一切都是。与漏洞无关的是，不是与漏洞的处所和相应物结合的一切。不受漏洞束缚的是，阿罗汉们的身语之业。与漏洞的种子不相关联的也是阿罗汉们的生处。不是漏洞增长和随顺的是，与决择分相应的等等背离有为法的事物。不是从漏洞的因产生的，是戒律和禅定的蕴等等。这样，这六种漏洞的门，无论与其中任何一种无关，也是名义上的无漏，但不是在一切方面都无漏。凡是脱离了六种漏洞之门的一切，那才是在一切方面都无漏的。没有近取之五蕴是无漏的色蕴等等。那些也应与无漏的律仪，以及出世间的道之心和心所相应地结合。界和处，最后的三界和二处所包括的是道谛的无为法。当知道脱离漏洞只是法的时候，就断除对我的显现执着。依靠什么而拿取刀剑等武器，以及用砍断来惩罚身体和受用，以及身语互相争斗和争论，以及用揭短来暴露过失，以及不忍受争论，以及在誓言面前打赌等等，从何处产生争斗的事物，贪欲等是争斗之因，因此称为争斗，而那些与争斗的自性等通过六门的方式相关联的，就视为与争斗相关联。贪欲等烦恼既是漏洞也是争斗，因此与漏洞相关联的事物有多少，与争斗相关联的事物也有多少。上方二界的烦恼，由于禅定的顶点散乱，不做争斗之因，然而却与成为争斗之因的，欲界烦恼的种子相关联，因此，视为与争斗相关联。如此
English
When explaining, everything is except for the afflictions. What is unrelated to outflows is everything that is not combined with the place of outflows and its corresponding objects. What is not bound by outflows is the actions of body and speech of the Arhats. What is not associated with the seeds of outflows are also the sense bases of the Arhats. What is not increasing and in accordance with outflows are the things that are in accordance with the aspects of discernment and so forth, which turn their backs on existence. What does not arise from the cause of outflows are the aggregates of morality and concentration, and so forth. Thus, being unrelated to any one of these six doors of outflows is nominally without outflows, but it is not without outflows in all aspects. Whatever is free from all six doors of outflows, that alone is without outflows in all aspects. The five aggregates without grasping are the form aggregate without outflows, and so forth. Those should also be appropriately combined with the discipline without outflows, and the mind and mental factors of the path that transcends the world. The realms and sense bases, the last three realms and two sense bases, are included in the unconditioned truth of the path. When one knows that being free from outflows is merely dharma, one abandons the manifest clinging to self. Relying on what does one take up weapons such as swords, and punish the body and possessions with cutting, and the body and speech fight and argue with each other, and expose faults by pointing out shortcomings, and not tolerate arguments, and gamble in the presence of vows, and so forth, from where do the objects of strife arise? Attachment and so forth are the cause of strife, therefore it is called strife, and those that are related to the nature of strife, etc., through the six doors are regarded as being associated with strife. Afflictions such as attachment are both outflows and strife, therefore, as many things as are associated with outflows, so many are also associated with strife. The afflictions of the two upper realms do not cause strife because the peak of concentration is scattered, but they are associated with the seeds of the afflictions of the desire realm, which have become the cause of strife, therefore, they are regarded as being associated with strife. Thus
Tibetan
ན་འཐབ་པའི་བདག་ཉིད་ནི་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། ། དེ་དང་འབྲེལ་བ་དེ་དག་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེས་བཅིངས་པ་ཡང་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་རྣམས་དང་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ནི་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་འཕེལ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་འདོད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ནི་འདོད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་བསྡུས་པའི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ། །འཐབ་པ་དང་བཅས་པ་ཆོས་ཙམ་དུ་ཤེས་པས། བདག་དེར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤོང་ངོ་། །འཐབ་པ་མེད་པ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་འཐབ་བཅས་ལས་ཟློག་སྟེ། འཐབ་པ་དང་སྒོ་དྲུག་གིས་མ་འབྲེལ་བ་ནི་འཐབ་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འཐབ་པའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ནི། འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དང་མ་འབྲེལ་བ་ནི་དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པ་རྣམས་སོ། །དེས་བཅིངས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཁམས་གོང་གི་དགེ་བ་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་དགེ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་འཕེལ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་གོང་མ་ཐམས་ཅད་དང་ཟག་མེད་རྣམས་སོ། །འཐབ་པའི་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བ་ཡང་དེ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ས་བོན་རྗེས་སུ་མ་འབྲེལ་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་སོ། །ཟག་མེད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཇི་སྙེད་པར་འཐབ་པ་མེད་པའི་དངོས་པོ་ཡང་དེ་རྙེད་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཟག་པ་དང་འཐབ་པ་གཉིས་ཀ་དང་སྒོ་དྲུག་གང་གིས་ཀྱང་མ་འབྲེལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཟང་ཟིང་དང་བཅས་པ་ནི་གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཡང་སྲིད་པའི་ལུས་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཆགས་པར་འགྱུར་བའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་དེ་ནི་ཟང་ཟིང་ཞེས་བྱ་ལ་གང་ལ་དེ་དག་དེའི་བདག་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྒོ་དྲུག་གིས་འབྲེལ་བ་ནི་ཟང་ཟིང་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བཤད་དོ། ། ཞེ་སྡང་ནི་མི་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་མ་ཡིན་ནམ་ཇི་ལྟར་ན་དེས་ཆགས་པར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ལ་ཞེ་སྡང་བས་སྲིད་པ་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟང་ཟིང་མེད་པ་ནི་ཟང་ཟིང་དང་བཅས་པ་ལས་ཟློག་སྟེ། དེ་དག་དང་སྒོ་དྲུག་གང་གིས་ཀྱང་མ་འབྲེལ་བ་ནི་ཟང་ཟིང་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ནི་གོ་སླའོ། །ཞེན་པ་བརྟེན་པ་ནི་གང་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པར་འགྱུར་བའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོ
Chinese
鬥諍自性者，謂欲之煩惱及近煩惱等。與彼相關者，謂與彼等同分之心及心所法等。彼所繫縛者，謂於欲中行之善法，及其隨逐者，謂上二界之一切有漏法。彼增長及隨順者，謂一切欲法。彼因所生者，謂欲之異熟所攝之蘊、界及處等。知有鬥諍唯是法，則捨於彼之我執。無鬥諍者，謂如前所說鬥諍所攝之反體，謂與鬥諍及六門不相關者，是為無鬥諍。其中，非鬥諍自性者，謂除欲之煩惱及近煩惱之外者。與彼不相關者，謂與彼等不同分者。非彼所繫縛者，謂上界之善及無漏之善等。非彼增長及隨順者，謂一切上界及無漏等。非鬥諍之因所生者，亦是彼等。彼之種子不隨逐者，謂阿羅漢之蘊等。如是有幾許無漏之事物，則無鬥諍之事物亦是彼等。此是就與有漏及鬥諍二者，及六門任何一者皆不相關而說。雜染者，謂依於何而於有再有之身，執取之五蘊生貪等三者，是名雜染，於何者彼等以彼之自性等六門相關者，是名與雜染俱。彼之自性等者，如說與有漏俱一般而說。 瞋恚非是不悅意之相耶？云何彼能生貪耶？謂瞋恚於清淨之法，故能於有生更增上之貪。無雜染者，謂雜染之反體，謂與彼等及六門任何一者皆不相關者，是為無雜染。其他易解。 執著所依者，謂依於何而於色聲等欲之五境生更增上之貪等。
English
The nature of strife is the afflictions of desire and the near afflictions, etc. Related to that are the minds and mental factors that are similar to them. Bound by that are the virtuous dharmas that operate in desire, and what follows them are all the contaminated dharmas of the two upper realms. What increases and accords with that are all the dharmas of desire. What arises from its cause are the aggregates, elements, and sources included in the fruition of desire. Knowing that what is with strife is only dharma, one abandons the self-grasping there. What is without strife is the opposite of what is included in strife as previously explained, that is, what is not related to strife and the six doors is what is without strife. Among these, what is not the nature of strife is everything other than the afflictions of desire and the near afflictions. What is not related to that is what is not similar to them. What is not bound by that is the virtue of the upper realms and uncontaminated virtue, etc. What does not increase and accord with that is all the upper realms and the uncontaminated, etc. What does not arise from the cause of strife is also those. What whose seed does not follow is the aggregates of the Arhats. As many uncontaminated things as there are, the things without strife are also those. This is spoken of in terms of not being related to both contamination and strife, and any of the six doors. What is with entanglement is what, relying on which, attachment arises to the five aggregates of appropriation of the body that is reborn, the three, such as desire, are called entanglement, and what those are related to by the six doors, such as its nature, is called being with entanglement. Its nature, etc., is explained as it is generally explained as being with contamination. Is anger not the aspect of displeasure? How does it generate attachment? It is said that because anger is directed towards pure dharmas, it generates even greater attachment to existence. What is without entanglement is the opposite of what is with entanglement, that is, what is not related to them and any of the six doors is what is without entanglement. The rest is easy to understand. What is relied upon by clinging is what, relying on which, even greater attachment arises to the five objects of desire, such as form and sound, such as desire, etc.