Tibetan
གཞན་དང་འབྲེལ་བ་དང་། མ་འབྲེལ་བའི་བྱེ་བྲག་ལས་གོ་རིམ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ལ་གཟུགས་ཅན་ལྟར་སྣང་བ་ལས་ནི་ངེས་པར་སྟོན་པའོ། །དགའ་བའི་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་དག་ནི་གཟུགས་འབྲས་བུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཅན་དུ་རྣམ་པར་བཞག་ལ་འབྲེལ་བ་ནི་རྟེན་དུ་ཡོད་པ་དང་། རྟོག་པ་དང་གོ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཡུལ་དུ་ཡོད་པ་དང་། གནོད་པར་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ངེས་ཚིག་འཇུག་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཅན་དུ་རྣམ་པར་བཞག་གི །གཟུགས་མཚན་ཉིད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གཟུགས་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཟུགས་དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཅན་ཡིན་གྱི་གཟུགས་གཞན་དང་ལྡན་པས་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ། དཔེར་ན་མེ་ཚ་བ་ཅན་ཆུ་གཤེར་བ་ཅན་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། ། འབྱུང་བ་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ནི་གཟུགས་གཞན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཡང་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་དོ་ཤལ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་རང་ཉིད་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་གཟུགས་ཅན་ཡིན་ལ། གཟུགས་གཞན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཡང་གཟུགས་ཅན་ཡིན་ཏེ། རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་རྣམས་ནི་འབྱུང་བའི་གཟུགས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང་། འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཅན་དངོས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི། དེ་ཙམ་དུ་ཟད་མོད། འདི་མན་ཆད་ནི་གདུལ་བྱའི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པའི་རབ་དབྱེ་ཙམ་དུ་བྱས་པའོ། །འདོད་པ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་དག་ནི་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཀུན་འབྱུང་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཅན་ཡིན་ནོ། །དགའ་བའི་ཀུན་འབྱུང་བ་ནི་གཟུགས་ལ་ཆགས་པའི་སྲེད་པ་སྟེ། དེ་ལས་གཟུགས་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁང་བཟངས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་ཤས་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡུལ་གོ་ས་རྣམས་སུ་ལུས་རྒྱས་པར་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་དང་ཡུལ་ཆེ་གེ་ན་འདུག་གོ་ཞེས་ཉེ་བར་བསྟན་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར་དང་། ཡུལ་ལམ་ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་དུ་བློས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། སྐྱེས་བུ་གཉིས་ལ་སོགས་པས་ཐུན་མོང་དུ་སྤྱད་ཡུལ་དུ་མཚུངས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཡང་གཟུགས་ཅན་དུ་ལྟའོ། །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་རང་གིས་མྱོང་བ་ལྟར་གཞན་གྱིས་ཤེས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་རྟེན་དུ་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་ས་བོན་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཅན་དུ་ལྟའོ། །རྟོག་པ་རྣམས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་དམིགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་རྟོག་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕུང་པོ་ལྔ་ཀ་ཡང་། ལག་པ་ལ་སོགས་པས་ཀུན་དུ་རེག་པ་དང་། མྱ་ངན་ལ་སོགས་པས་ཇི་ལྟར་རིག་པར་གནོད་པར་བྱར་རུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སོགས་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ངག་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་གོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཅན་དུ་ལྟ་བའོ། ། རགས་པ་རྣམས་ནི་རྫས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པར་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ཕྱིར་ཡང་གཟུགས་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་ལྟས་པ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་གཟུགས་ཏེ། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སྲེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ནང་དུ་ལྟས་པ་ནི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཏེ་སྙོམས་འཇུག་ལ་སྲེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུན་རིང་བ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཏེ། སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་ངེས་པར་མི་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་ནི་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཏེ། ཕྱི་མའི་མཐའ་ངེས་པར་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དུས་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཏེ། ཚེ་དེ་པ་ཙམ་ཞིག་ལུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པར་སྟོན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། གཞན་སྣང་དུ་སྟོན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་དོན་ལ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་བཏགས་མ་ཕྱེ་བར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཟུགས་ཅན་ཡིན་ལ། ཕྱེ་ན་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གཟུགས་ཅན་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཅན་ཆོས་ཙམ་དུ་ཤེས་པས་བདག་ལ་དེར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་ངོ་། །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི་གཟུགས་ཅན་ལས་བཟློག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་། ཁ་ཅིག་ནི་དོན་བཟློག །ཁ་ཅིག་གཉིས་ཀ་བཟློག་ཏེ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་གཟུགས་དེའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ནི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་འགྱུར་མ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །འབྱུང་བ་རྟེན་དུ་མ་གྱུར་པ་ནི་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་གཟུགས་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་སོ། །གཟུགས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཀུན་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ནི། གཟུགས་མེད་ཁམས་རྣམས་སོ། ། ཕྱོགས་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་པ་ནས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པ་ནི། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །གཟུགས་དང་འབྲེལ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་པ་དབང་ཤེས་འཁོར་བཅས་མ་གཏོགས་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ས་བོན་རྗེས་
Chinese
与他者相关和不相关的差别，是按照次第而分的。对于他者，从显现为有色法来看，是必须指出的。喜的生起和随之相关联的那些，因为有色法的结果，所以被安立为有色法，而关联是存在于所依处，思虑和理解是存在于境上，损害的对象是因为色法的定义适用的缘故，被安立为有色法。不是色法的自性。其余的那些是色法的自性。因为对于它来说，是色法本身的体性。是有色法，但不是因为具有其他的色法而成为有色法，譬如火具有热性，水具有湿性一样。成为所依的元素，因为具有其他的色法，所以也称为有色法，譬如人具有项链一样。因此，元素和从元素所产生的那些，因为自身是色法的体性，所以也是有色法，又因为具有其他的色法，所以也是有色法。作为因的色法，是因为具有元素的色法，而元素也因为互相具有的缘故。有色实物的差别，仅仅是这些。这以下是为了生起所化众生的智慧，才仅仅做了种类的详细区分。欲界和色界中的行为，因为是对于色法显现欢喜的生起之因，所以是有色法。喜的生起之因是对色法的贪爱，由此色法得以显现成就。房屋等，因为具有东方等方位的组成部分，并且身体广大地遍布于各个地方，并且可以指示说住在某个地方，并且在某个地方或某个方向上可以成为意识所使用的对象，并且对于两个或更多的人来说，可以同样成为共同使用的对象，所以也被看作是有色法。非有色法的那些，因为自己所体验到的，他人无法知晓，所以不能成为两者的使用对象。根识的那些，是因为根是有色法，并且与所依处相关联，以及无色法的各个……
English
The difference between being related to others and not being related is in accordance with the order. For others, from the perspective of appearing as having form, it is necessary to point it out. The arising of joy and those that are subsequently related are established as having form because there is a result of form, and the relation exists in the support, and contemplation and understanding exist in the object, and the object of harm is established as having form because the definition of form applies. It is not the nature of form. The remaining ones are the nature of form. Because for it, it is the very nature of form. It has form, but it is not because it possesses other forms that it has form, like fire having heat and water having moisture. The elements that become the support are also called having form because they possess other forms, like a person having a necklace. Therefore, the elements and those that arise from the elements are also having form because they themselves are the nature of form, and also having form because they possess other forms. The forms that are made into causes are because they possess the forms of the elements, and the elements also because they possess each other. The distinctions of concrete things with form are only these. From here on, it is only to create the wisdom of those to be tamed that a detailed classification of types has been made. Actions in the desire realm and the form realm are having form because they are the cause of the arising of manifest joy in form. The cause of the arising of joy is the craving for form, from which form is manifestly accomplished. Houses and so on, because they have parts of directions such as east, and because the body extensively pervades various places, and because it can be indicated that one lives in a certain place, and because in some place or direction it can become an object used by consciousness, and also because for two or more people, it can equally become a common object of use, so it is also regarded as having form. Those that are without form, because what one experiences oneself, others cannot know, so it cannot become an object of use for both. Those of the sense consciousnesses, because the senses are having form and are related to the support, and the various formless...
Chinese
对于众生来说，也因为与色的种子相连，所以视其为有色。各种分别念，是因为对色的对境进行分别；五蕴也都是，因为用手等可以触摸，并且因为悲伤等能够损害认知，以及因为显示色之自性等的言语等，是为了理解它，所以视其为有色。粗大的事物，也是因为被安立为物质的微尘积聚，所以也是有色。向外观看，是欲界所行之色，因为是从贪著欲妙而生。向内观看，是色界所行之色，因为是从贪著等持而生。长久的是孩童之色，因为不能确定前后之边际。有时限的是有学之色，因为能确定后边际。其时限是阿罗汉之色，因为只剩下那一世的寿命。确定显示的是佛和获得自在的菩萨们，仅仅是显示给他人看而已，实际上并没有像所显示的那样成立。没有区分实有和假立时，一切都是有色，如果区分，则应各自配合：色蕴、有色界、十处、法界、以及一分处是有色。通过了知有色仅仅是法，从而断除对我的执著。非有色是与有色相反，其中，有些是意义相反，有些是两者都相反。其中，不是色之自性的是除了四大和四大所造之外的一切。不是四大所依的是除了四大所造之色以外的一切。不是对色生起贪恋之集起的是无色界。从不是有方分直到成为行境的是一切非有色。与色无关的是意识和阿赖耶识等，除了具足眷属的根识之外。色的种子之后
English
For beings, too, because they are connected to the seed of form, they are regarded as having form. Various discriminations arise because of discriminating the object of form; all five aggregates are also regarded as having form because they can be touched with hands, etc., and because sorrow, etc., can harm cognition, and because words, etc., that show the nature of form, etc., are for understanding it. Gross things are also considered to have form because they are established as accumulations of subtle particles of matter. Looking outward is the form that operates in the desire realm, because it arises from craving the qualities of desire. Looking inward is the form of those who operate in the form realm, because it arises from craving meditative absorption. Long-lasting is the form of children, because the limits of before and after cannot be determined. Limited in time is the form of those in training, because the later limit can be determined. Its time limit is the form of arhats, because only that one lifetime remains. Definitely showing is that of Buddhas and empowered Bodhisattvas, it is merely showing to others, but in reality, it is not established as it is shown. Without distinguishing between real and imputed, everything is form, but if distinguished, then each should be matched accordingly: the aggregate of form, the realm of form, the ten sources, the dharma realm, and one aspect of the sources are form. By knowing that form is merely dharma, attachment to self is abandoned. Non-form is the opposite of form, of which some are opposite in meaning, and some are opposite in both ways. Among them, what is not the nature of form is everything except the four elements and what is made from the four elements. What is not based on the four elements is everything except the form made from the four elements. What is not the origin of attachment to form is the formless realms. From not having direction until becoming an object of experience is all non-form. What is not related to form is consciousness and the alaya consciousness, etc., except for the sense consciousness together with its retinue. After the seed of form