Tibetan
་ལྷའི་མིག་ནི་གང་། དེ་ལ་རྟེན་པའི་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའམ། ལྷའི་མིག་གི་མངོན་ཤེས་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་གྱི་རིས་ཁ་དོག་བཟང་པོ་དང་། ངན་པ་དེ་དང་དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བ་དེ་དང་དེར་ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་བ་ནི་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །བསམ་གཏན་བསྒོམས་པའི་མཐུ་ལས་བྱུང་ཞིང་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སས་བསྡུས་པའི་གཟུགས་དང་བ་གང་ཞིག །འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་དེ་ལྟ་བུ་མཐོང་བའམ། ཡང་ན་སྐལ་བ་དང་མ་སྐལ་བའི་གཟུགས་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་ནི་ལྷའི་མིག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་དབང་པོའི་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པ་ནི། འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་དང་། ལྷའི་མིག་གི་མངོན་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །ལྷའི་མིག་འདི་ཡང་། སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་དང་། ལས་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ནི་ལྷའི་རྣ་བ་ལ་བཤད་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་ནི་བར་མ་དོའི་གཟུགས་མི་མཐོང་ལ། དེའི་ཕྱིར་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མི་ཤེས་སོ། ། ཟག་པ་ཟད་པ་ནི་གང་། དེ་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་ནི་ཟག་པ་ཟད་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་གང་གིས་དེ་ཡོངས་སུ་གཅོད་ཅིང་ཤེས་པ་ནི་ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དྲུག་པོ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་ལྔ་བྱིས་པ་དང་། སློབ་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་སློབ་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི་མི་སློབ་པའི་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གསུམ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་རིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་མ་གསུམ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། རིགས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དུས་གསུམ་ལ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་དུས་ལ་བབ་ན། དེ་ཉེ་བར་སྟོན་པའམ། གནས་པའམ། གཞན་གྱི་དོན་ཀུན་ཏུ་སྤྱད་པའམ། དེ་ལ་དྲི་བ་དྲིས་པའི་ལན་གདབ་པས་མངོན་པར་ཤེས་པར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོས་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པ་དུ་མ་བསྟན་ནས་གཞན་མ་དད་པ་དད་པར་བྱེད། དད་པ་རྣམས་གུས་པ་དང་རི་མོ་ཆེར་བསྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པས་གཞན་གྱི་ངག་གི་སྤྱོད་པ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལ་བསྐུལ་བར་བྱེད་རངས་པར་བྱེད་དོ། །གསུམ་པས་གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ལེགས་པར་འདོམས་པར་བྱེད་དོ། །ཐ་མ་གསུམ་གྱིས་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་རྟག་པའི་མཐའ་དང་ཆད་པའི་མཐའ་སྤངས་ནས། ཟག་པ་ཟད་པ་ལ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པར་དབུ་མའི་ལམ་ལེགས་པར་སྟོན་ཅིང་། འདོམས་པར་བྱེད་དོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་འདི་རྣམས་གང་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་ཅེ་ན། དང་པོ་ལྔ་ནི་བསམ་གཏན་བཞིའི་དངོས་གཞིའི་སེམས་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ལ། གཞན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉེར་བསྡོགས་རྣམས་ནི་ཞི་གནས་ཤས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་དང་། གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ནི་ལྷག་མཐོང་ཤས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། ། ཐ་མ་ནི་བསམ་གཏན་ས་དྲུག་དང་། གཟུགས་མེད་དང་པོ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ཏེ། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ཀྱི་རྟེན་ནི་དང་པོ་ལྔ་ནི་གླིང་གསུམ་གྱི་མི་དང་འདོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་བོ། །ཐ་མ་ནི་ཁམས་གསུམ་ཀའི་རྟེན་ལ་སྒྲུབ་བོ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐ་མ་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །མངོན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་མཐུ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སྐྱེ་དང་ངག་སེམས་དགེ་དང་མི་དགེས་སྐྱེད། །དེའི་གནས་དང་འབྱུང་བ་མངོན་སུམ་གང་། །ཤེས་པ་ཀུན་དུ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བྱས་ལ། །ཐོགས་མེད་བསྟན་པ་ཐོབ་པའི་མཐུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེའི་ཕྱི་མཐུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཆོས་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་ན་བདག་ལ་མཐུ་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཤེས་བྱ་ལམ་དེ་དང་བཅས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་ངོ་། །གཟུགས་ཅན་སོགས་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བ་ལས། གཟུགས་ཅན་དངོས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་། དངོས་བཏགས་ཐུན་མོང་གི་དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། གོ་རིམ་བཞིན་དུ་དང་པོ་གཉིས་དང་། ལྷག་མ་རྣམས་སོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་བལྟས་པ་སོགས་ནི་ཟིན་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་དབྱེ་བའོ། །གཞན་རྣམས་ནི་ཟིན་མ་ཟིན་གཉིས་ཀ་ཐུན་མོང་བའོ། །མཉམ་པར་བཞག་པ་དང་མ་བཞག་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་ནི་ཕྱི་ལྟས་དང་ནང་ལྟས་གཉིས་རྣམ་པར་བཞག་གོ །ཕྱི་མའི་མཐའ་མི་མངོན་པ་ལས་ནི་ཡུན་རིང་བ་རྣམ་པར་བཞག་གོ །དེ་མངོན་པ་ལས་དུས་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་དང་། དེའི་དུས་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་སྐྱེ་བ་
Chinese
什么是天眼？依靠它了知死亡和出生的吗？天眼的现量是怎样的呢？就是了知众生的类别，好的和不好的，从这里死亡后，在未来的那里和那里结生，这叫做死亡和出生。通过禅定修习的力量而生起，以及由等持所摄的清净色，能够见到这样的死亡和出生，或者能够见到有缘和无缘的微细和粗大的一切色，这叫做天眼。依靠它，与根识相似的智慧是什么呢？就是了知死亡和出生的现量，也叫做天眼的现量。这个天眼也有三种：生得天眼，业生天眼，修生天眼。这些就像在天耳那里所说的那样去理解。前两种不能见到中阴身的形色，因此不能了知死亡和出生。什么是烦恼漏尽？了知它的现量是怎样的呢？就是完全断除一切的系缚，这叫做烦恼漏尽。以世间的灭尽和不生之智，完全断除和了知它，这叫做烦恼漏尽的现量。这六种都是以世俗智为自性，因此仅仅是世间的。前五种存在于凡夫和有学者的相续中，这些都是有烦恼漏的。存在于无学者的相续中，这些仅仅是没有烦恼漏的。第六种是无学者的相续中生起的功德，因此仅仅是没有烦恼漏的。其中，前三种仅仅是现量，而不是智慧。后三种既是现量，也是智慧，因为它们是对治三时愚昧的对治品。当具有这些的瑜伽士时机成熟时，通过显示它，或者安住它，或者普遍地利益他人，或者对它提问和回答问题，这叫做现量。其中，第一种是通过显示多种神变，使不信仰的人产生信仰，使已经信仰的人更加恭敬和尊重。第二种是使他人
English
What is the divine eye? Is it that which knows death and birth based on it? What is the direct perception of the divine eye like? It is knowing the categories of sentient beings, the good and the bad, that having died from here, they will take rebirth there and there in the future, this is called death and birth. Whatever pure form arises from the power of meditative concentration and is gathered by the ground of meditative equipoise, seeing such death and birth, or seeing all subtle and coarse forms, whether destined or not, is called the divine eye. What is the wisdom that, based on it, is similar to sense consciousness? It is the direct perception of knowing death and birth, and it is also called the direct perception of the divine eye. This divine eye also has three types: the divine eye obtained by birth, the divine eye born from karma, and the divine eye arising from meditation. These should be understood as explained in relation to the divine ear. The first two do not see the form of the intermediate state, therefore they do not know death and birth. What is the exhaustion of defilements? What is the direct perception of knowing it like? It is the complete cutting off of all bonds, which is called the exhaustion of defilements. That which completely cuts off and knows it with the worldly knowledge of cessation and non-arising is called the direct perception of the exhaustion of defilements. All these six are worldly because they are by nature conventional knowledge. The first five, which exist in the minds of children and learners, are with defilements. Those that exist in the minds of non-learners are solely without defilements. The sixth is a quality that arises in the minds of non-learners, therefore it is solely without defilements. Among these, the first three are only direct perception and not wisdom. The latter three are both direct perception and wisdom, because they are the antidote to the ignorance of the three times. When the yogi who possesses these is in the right time, it is called direct perception by showing it, or abiding in it, or universally benefiting others, or asking questions and answering questions about it. Among these, the first makes those who do not have faith have faith by showing various miracles, and makes those who already have faith increase their respect and reverence. The second is to make others
Chinese
了知语言的行为是善或不善，从而劝勉和赞许。第三，完全了知他人的心之运行是善或不善，从而善加教诫。最后三者，次第地舍弃常边和断边，对于烦恼灭尽没有傲慢，从而善巧地宣说和教诫中道。这些神通依靠什么而修成呢？最初五者仅仅依靠四禅的真实心，而不是其他的，因为近分定禅止的成分较少，无色定禅观的成分较少，所以不适合作为修成殊胜功德的所依。最后三者依靠六禅和前三个无色定，因为依靠它们有可能获得阿罗汉的果位。身体的所依，最初五者是三洲的人和欲界天人所修成。最后三者是三界一切的所依所修成。蕴、界和处的一切也是最后三种神通的对境。是应当现见的。与这些相应的瑜伽士被称为具有神通者。如《经庄严论》所说：生与语心善与非善生，彼之住处与生起皆现前，了知一切种种之差别，是为获得无碍教之神通。如是宣说。此后，了知具有神通的蕴、界和处仅仅是法，从而断除对于具有神通的我的执着，以及对于作为所知境的道和神通的执着。在分为有色等六种中，有色真实的分类和实有假立共同的分类两种，次第是最初二者和其余者。向外观看等是已取受的有色的分类。其余者是已取受和未取受二者共同的。从等持和非等持的差别中，安立外观和内观两种。从后者不显现的边际中，安立长久。从它显现中，安立时间完全断绝和它的时间。这些也是生起。
English
Knowing whether the actions of speech are virtuous or non-virtuous, thereby encouraging and praising them. Thirdly, fully knowing the mental processes of others, whether virtuous or non-virtuous, thereby giving good instruction. The last three, in sequence, abandon the extremes of permanence and annihilation, and without arrogance regarding the exhaustion of defilements, skillfully explain and instruct the Middle Way. Upon what do these superknowledges rely to be accomplished? The first five rely solely on the actual mind of the four dhyanas, and not on others, because the access concentrations have too little shamatha, and the formless concentrations have too little vipashyana, so they are not suitable as a basis for accomplishing special qualities. The last three rely on the six dhyanas and the first three formless concentrations, because it is possible to attain the fruit of an Arhat by relying on them. As for the physical basis, the first five are accomplished by humans of the three continents and gods of the desire realm. The last three are accomplished by relying on all three realms. All of the skandhas, dhatus, and ayatanas are also objects of the last three superknowledges. They are to be made manifest. A yogi who possesses these is called one with power. As it is said in the Ornament of the Sutras: Birth, speech, and mind, virtuous and non-virtuous arise, Their dwelling place and arising are manifest, Knowing all the various distinctions, It is the power of obtaining unobstructed teaching. As it is said. Thereafter, knowing that the skandhas, dhatus, and ayatanas, together with superknowledge, are merely phenomena, one abandons attachment to the self as having power and superknowledge, as well as attachment to the path and superknowledge as objects of knowledge. Among the six divisions of form, etc., there are two divisions: the division of actual form and the division of common reality and imputation. In order, these are the first two and the remainder. Looking outward, etc., is a division of form that has been apprehended. The others are common to both apprehended and unapprehended. From the distinction between meditative equipoise and non-equipoise, the two, outward appearance and inward appearance, are established. From the non-manifest boundary of the latter, long duration is established. From its manifestation, complete cessation of time and its time are established. These are also arising.