Tibetan
།ཕྲ་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བདུན་ནི་འདི་ལྟར། མི་རིག་སྣ་ཚོགས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་། །གཉེན་པོ་བག་ཆགས་འཚམས་སྦྱོར་གྲོལ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་མི་རིག་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཕྲ་བ་ནི། སྣོད་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་སྟེ། དེ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པར་འབྱུང་བས་ཡོངས་སུ་ཆད་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཕྲ་བ་ནི་ཤེས་པ་གཅིག་ལ་དཀར་དམར་སྣ་ཚོགས་པ་སྣང་བའི་རྣམ་པ་དེ་གཅིག་ཡིན་ན་སྣ་ཚོགས་པར་འགལ་ལ། སྣ་ཚོགས་ཡིན་ན་ཤེས་པ་གཅིག་གི་ཆར་འགལ་བས་ཡོངས་སུ་བཅད་པར་དཀའ་བའོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཕྲ་བ་ནི་རྒྱུད་གཅིག་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པའི་འཇུག་ཤེས་རྣམས་ཡུལ་ལ་སོ་སོར་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་གཅད་པར་དཀའ་བའོ། །མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོའི་རིག་པ་ཕྲ་བ་ནི། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་འཆིང་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དེ། གཉེན་པོ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ཡུད་གྱིས་གྲོལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་། ཡོངས་སུ་བཅད་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །བག་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཕྲ་བ་ནི། ཀུན་གཞི་ལ་ཡོད་པའི་འཇོག་བྱེད་དགེ་མི་དགེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བཞག་པའི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་རྣམས་ཐ་དད་དུ་མེད་བཞིན་དུ་རང་གིས་འབྲས་བུ་ཐ་དད་རིམ་གྱིས་འབྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་བཅད་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། ། ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཕྲ་བ་ནི། འགྲོ་བ་དུ་མ་འགྲུབ་འགྱུར་གྱི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་རྒྱུད་ལ་མཚུངས་པར་ཡོད་པ་ལ་གང་གི་ཚེ་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ལས་གང་རུང་གཅིག་གི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་ནས་འགྲོ་བ་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་ཏུ་ཐོག་མར་ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ཡང་ཡོངས་སུ་གཅད་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །གྲོལ་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཕྲ་བ་ནི། དགྲ་བཅོམ་པའི་སེམས་མཆོག་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་པ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་འཁོར་བར་འདྲིས་པའི་ཟག་པ་དང་བཅས་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་ཏེ། རྣམ་པ་འདིས་འཇུག་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གཅད་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བཟུང་བྱ་གང་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཅད་པར་བྱ་བ་རྣམས་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བཟུང་པར་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །གང་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་པོ་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་ཤེས་རྣམས
Chinese
细微的种种差别有七种，如下： 不觉种种，同时生起。 对治习气，连接解脱。 这是说，对于不觉的行相，细微的识是：如器皿般的识，这是因为在任何时候，行相都不会完全断绝地生起，所以难以完全断绝。 对于种种的行相，细微的识是：在一个意识中，显现出白色、红色等种种行相，如果说它是一个，就与种种相违背；如果说是种种，就与一个意识的范畴相违背，所以难以完全断绝。 对于同时生起的行相，细微的识是：在一个相续中，同时进入的进入识，各自进入对境，这也是难以完全断绝的。 对于不相符和对治的识，细微的识是：从无始以来，与贪欲等束缚相连的心，在对治生起时，瞬间解脱，这也是难以完全断绝的。 对于习气的行相，细微的识是：在阿赖耶识中存在的，由善、不善种种所安立的业的习气，虽然没有差别，却各自次第产生不同的果，这也是难以完全断绝的。 对于连接的行相，细微的识是：成就众多有情的业的习气，在相续中相似地存在，当死亡的时刻到来时，任何一个业的习气完全成熟，最初连接到任何一个有情，这也是难以完全断绝的。 对于解脱的行相，细微的识是：阿罗汉的心，获得极度无戏论的法性，从无始以来习惯于轮回的，与烦恼相伴的一切行为中完全超越，以这种方式进入，也是难以完全断绝的。 八识所执持的一切蕴、处、界，也都是所识知的。 因此，用智慧所能完全断绝的，是所知的；而识所执持的，是所识知的，这就是差别。 以什么来识别呢？就是根识等各种识。
English
The seven subtle distinctions are as follows: Non-awareness, various, simultaneous arising. Antidote, habit, connection, liberation. That is to say, regarding the aspect of non-awareness, the subtle consciousness is: the consciousness like a vessel. This is because at all times, the aspect arises without being completely cut off, so it is difficult to completely cut off. Regarding the aspect of variousness, the subtle consciousness is: in one consciousness, various aspects such as white and red appear. If it is said to be one, it contradicts variousness; if it is said to be various, it contradicts the category of one consciousness, so it is difficult to completely cut off. Regarding the aspect of simultaneous arising, the subtle consciousness is: the entering consciousnesses that enter simultaneously in one continuum, each entering its object separately, which is also difficult to completely cut off. Regarding the consciousness of incompatibility and antidote, the subtle consciousness is: the mind that has been connected with bonds such as attachment since beginningless time, when the antidote arises, it is instantly liberated, which is also difficult to completely cut off. Regarding the aspect of habit, the subtle consciousness is: the karmic habits that exist in the alaya-consciousness, established by various good and non-good deeds, although they are not different, they each gradually produce different fruits, which is also difficult to completely cut off. Regarding the aspect of connection, the subtle consciousness is: the karmic habits that accomplish many beings exist similarly in the continuum, and when the time of death comes, the habit of any one karma fully ripens, and initially connects to any one being, which is also difficult to completely cut off. Regarding the aspect of liberation, the subtle consciousness is: the mind of an Arhat, having attained the nature of reality that is supremely free from elaboration, completely transcends all actions associated with defilements, having been accustomed to samsara since beginningless time, and entering in this way is also difficult to completely cut off. All aggregates, realms, and sources that are grasped by the eight consciousnesses are also knowable. Therefore, what can be completely cut off by wisdom is the knowable; and what is grasped by consciousness is what is to be known by consciousness, and that is the distinction. What is it that distinguishes? It is the sense consciousness and other consciousnesses.
Tibetan
་ཡིན་པར་ཤེས་པ་ན་བདག་མཐོང་བ་པོ་དང་ཐོས་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་མངོན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཡང་། ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་བགྲོད་བྱའི་ཡུལ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཤེས་པ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲ་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་ཐོས་པ་ལྷའི་རྣ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་དང་། རང་དང་གཞན་གྱི་འདས་པའི་ཚེ་རབ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་རྒྱུད་དེ། འོང་བ། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མངོན་ཤེས་དང་རང་དང་གཞན་གྱི་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བར་འགྲོ་བ་ཤེས་པ་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའམ། ལྷའི་མིག་གི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཁམས་གསུམ་ལས་གང་གིས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་དང་། ངེས་པར་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བར་ལྟའོ། ། དེ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་ནི་གང་དེ་ཤེས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གཅིག་དུ་འགྱུར་ཞིང་། མང་པོར་འགྱུར་བ་དང་། ཡོད་པ་མི་མངོན་པ་དང་། མེད་པ་སྤྲུལ་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་དེ་དག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་སྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་འདི་ནི་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་ཡང་ཡོད། བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་ལས་སྐྱེས་པ་ཡང་ཡོད། །སྔགས་དང་སྨན་ལ་སོགས་པའི་མཐུ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་ཡོད། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུ་ལས་བྱུང་བའང་ཡོད། དང་པོ་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་། ཡི་དགས་དང་། ཤ་ཟ་དག་གི་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི་རྒྱལ་པོ་ར་མ་ཎའི་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་མཐུའི་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང་། སྨན་འགའ་ཞིག་བཟུང་བས་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང་མི་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །བཞི་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཐུ་གང་ཡིན་པ་སྟེ་དེ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོའོ། ། ལྷའི་རྣ་བ་ནི་གང་ལྷའི་རྣ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་གང་ཞེ་ན། ཏིང་འཛིན་བསྒོམས་པའི་
Chinese
当知晓是彼时，便会舍弃将我执著于见者、闻者等，以及作为能辨识境者。第三，所应现证者是六神通的行境为何。即，知晓于虚空等一切可行境中行走是神变神通；随闻种种有情的细微粗大之声是天耳神通；知晓他者之心，包括有贪欲和无贪欲等心之行境是知他心神通；忆念自己与他者过去一世又一世的经历，是宿住随念神通；知晓自己与他者未来投生之处，是死生智或天眼神通；以及如实知晓从三界中以何种方法能够解脱，以及什么是解脱，是漏尽神通。因为这些是各自的行境，所以应观察所应现证者。其中，神变的行境，即知晓彼之神通的自性为何？即，一变为多，多变为一，有者隐没，无者化现等是神变的行境。具有如实显示这些行境之能力和智慧，修习所得之果即称为知晓神通行境之神通。其中，此神变有的是生得的，有的是从福德之业所生的，也有的是从咒语和药物等的力量所生的，也有的是从三摩地的力量所生的。第一种是欲界和色界诸天的神变，以及饿鬼和食肉鬼等的例子。第二种是国王罗摩那的例子。第三种是依靠咒语的力量在空中行走，以及服用某些药物后在空中行走和隐身等例子。第四种是瑜伽士们的力量，即归入称为神通之列。何为天耳？即何为天耳神通？即修习禅定的
English
When it is known to be that, one abandons clinging to the self as the seer, hearer, etc., and as the one who distinguishes objects. Third, what is to be directly known is what is the realm of activity of the six superknowledges. That is, knowing that one travels in all traversable realms such as the sky is the superknowledge of magical power; hearing all the subtle and coarse sounds of various beings is the superknowledge of the divine ear; knowing the minds of others, including those with and without desire, etc., is the superknowledge of knowing the minds of others; remembering one's own and others' past lives one after another is the superknowledge of remembering previous abodes; knowing where oneself and others will be born in the future is the knowledge of death and birth or the superknowledge of the divine eye; and knowing as they are the means by which one can definitely emerge from the three realms and what that emergence is, is the superknowledge of the exhaustion of defilements. Because these are their respective realms of activity, one should examine what is to be directly known. Among these, what is the nature of the superknowledge that knows the realm of magical power? That is, transforming one into many, transforming many into one, making the existent disappear, and manifesting the non-existent, etc., are the realms of magical power. The wisdom that possesses the power to reveal these realms as they are, and the result of cultivating it, is called the superknowledge of knowing the realm of magical power. Among these, some magical powers are obtained by birth, some are born from virtuous actions, some are born from the power of mantras and medicines, etc., and some are born from the power of samadhi. The first is like the magical powers of the gods of the desire and form realms, and the pretas and flesh-eaters, etc. The second is like the example of King Ramana. The third is like walking in the sky by the power of mantras, and walking in the sky and becoming invisible after taking certain medicines, etc. The fourth is the power of yogis, which is included in the category called superknowledge. What is the divine ear? That is, what is the superknowledge of the divine ear? That is, cultivating meditative concentration...