Tibetan
་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་དང་པོ་ལ་འདིར་མོས་པ་ཤེས་པ་སོགས་ས་གསུམ་དུ་ཕྱེའོ། །དོན་དམ་པ་ཤེས་པས་ནི་བདེན་པ་བཞི་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་ནས། མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་སྤོང་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དོ། །དོན་དམ་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་འདིར་སོ་སོ་རང་གིས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་བདུན་དུ་ཕྱེའོ། །ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པས་ནི་བྱ་བའི་མཐའ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས། ངེས་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་དང་། རང་གི་སྤངས་པ་ལ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་དོ། །གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པས་ནི་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་ནས་གཞན་གྱི་ཁམས་དང་བག་ལ་ཉལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་སོ། །སྟོབས་བཅུ་ཤེས་པས་ནི་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་བྱེད་ཅིང་། དེ་ཤེས་ནས་ཀྱང་། གཞན་ལ་གདམས་པ་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་འཇུག་པར་བྱེད། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སོམ་ཉི་ཐམས་ཅད་གཅོད་པར་བྱེད། །མཐོ་རིས་དང་བདེ་འགྲོའི་འབྲས་བུ་ལ་འགོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་འདིར་དོན་ཆེན་པོ་ཤེས་པའི་མིང་གིས་བསྟན་ཏོ། ། ཤེས་པ་དེ་དག་གི་དགོས་པ་ནི་གཉིས་ཏེ་རང་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པ་དང་གཞན་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་སྤོང་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་བསྟན་བཅོས་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་དང་། དོན་དམ་ཤེས་པ་སྤོང་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཆོས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། སྤངས་པ་ལ་བྱ་བའི་མཐའ་ཤེས་པ་ཟད་མི་སྐྱེ། ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དག་ནི་རང་གི་དོན་སྒྲུབ་པའི་དགོས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་ཁམས་དང་བག་ལ་ཉལ་ཤེས་པའི་གཞན་སེམས་ཤེས་པ་དང་། ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ཤེས་པ་གཉིས་ནི། གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་དགོས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ཤེས་པ་བཅུ་གསུམ་པོ་འདིའི་གྲངས་ངེས་པ་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མདོར་བསྡུས་ན་ཤེས་པ་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་དང་། དོན་དམ་ཤེས་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་མོས་པ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང་། གཞན་གྱི་བདག་ཉིད་ཤེས་པ་དང་། དོན་ཆེན་པོའམ། སྟོབས་བཅུ་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །སོ་སོ་རང་གི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་བདུན་ནི་དོན་དམ་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །མཐར་ཐུག་པ་ཤེས་པའམ། ཟད་མི་སྐྱེ་ཤེས་པ་ནི་བྱ་བའི་མཐའ་ལ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་མི་བྱེད་པའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་། དོན་དམ་ཤེས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། གང་གི་ཚེ་བདག་གི་ཟག་པ་རྣམས་ཟད་དོ། །ཕྱི་མ་ལ་
Chinese
能成办（此事）。世俗谛的智慧最初分为信解智等三种。以胜义谛的智慧，如实了知四谛和真如的实相，从而现见以见道和修道所应断除的诸法。这胜义谛的智慧，在此分为各别自证智等七种。以尽智和无生智，完全了知所作的边际，具有决定和无犹豫，并且对于自己的断除没有增上慢。以知他心智，了知他人的心是善或不善等，从而如实了知他人的界和随眠。以十力智，能了知一切所知的体相，并且在了知之后，对他人的一切教诫和随顺开示都能实行，断除一切有情的所有犹豫，安置于天界和善趣的果位。这在此以知大义之名来表示。这些智慧的必要是两种，即成办自利和他利。其中，与世俗谛的智慧断除和随顺的论典智慧，以及胜义谛的智慧现见断除的现观智、法智等，还有对于断除而了知所作边际的尽智、无生智，这些智慧都是具有成办自利的必要。了知他人的界和随眠的知他心智，以及了知一切所知体相的十力智这两种，是具有成办他利的必要。通过这些也显示了这十三种智慧的数量是确定的。总而言之，所有这些智慧可以归纳为世俗谛的智慧和胜义谛的智慧两种。像这样，信解智等三种，以及知他有情自体智和知大义或十力智，仅仅是世俗谛的智慧。各别自证智等七种，仅仅是胜义谛的智慧。究竟智或尽智、无生智，在没有完全断除所作边际时，也是出世间和胜义谛的智慧，在什么时候我的诸漏灭尽呢？之后……
English
It accomplishes (this). The wisdom of conventional truth is initially divided into three types, such as the wisdom of faith. With the wisdom of ultimate truth, one knows the four truths and the reality of suchness as they are, thereby directly realizing the abandonment of the dharmas to be abandoned by the path of seeing and the path of meditation. This very wisdom of ultimate truth is divided here into seven types, such as individual self-awareness. With the wisdom of exhaustion and non-arising, one completely knows the limit of what is to be done, has certainty and no hesitation, and has no arrogance about one's own abandonment. With the wisdom of knowing others' minds, one knows whether others' minds are virtuous or non-virtuous, and thereby knows others' realms and latent tendencies as they are. With the wisdom of the ten powers, one can know all aspects of knowable things, and after knowing them, one can engage in all instructions and subsequent teachings to others, cut off all doubts of all sentient beings, and establish them in the fruits of the heavenly realms and the good destinies. This is indicated here by the name of knowing the great meaning. The necessity of these wisdoms is twofold: to accomplish one's own benefit and to accomplish the benefit of others. Among them, the wisdom of treatises that accords with the abandonment and conformity of conventional truth, and the direct realization of the wisdom of ultimate truth that manifests abandonment, such as the wisdom of direct perception and the wisdom of dharma, as well as the wisdom of exhaustion and non-arising that knows the limit of what is to be done in abandonment, these wisdoms are necessary for accomplishing one's own benefit. The wisdom of knowing others' minds, which knows the realms and latent tendencies of others, and the wisdom of the ten powers, which knows all aspects of knowable things, are both necessary for accomplishing the benefit of others. Through these, it is also shown that the number of these thirteen wisdoms is definite. In short, all these wisdoms can be summarized into two types: the wisdom of conventional truth and the wisdom of ultimate truth. In this way, the three types such as the wisdom of faith, as well as the wisdom of knowing the self of other sentient beings and the wisdom of knowing the great meaning or the ten powers, are only the wisdom of conventional truth. The seven types such as individual self-awareness are only the wisdom of ultimate truth. The ultimate wisdom or the wisdom of exhaustion and non-arising is also the wisdom of transcendence and ultimate truth when it does not completely cut off the limit of what is to be done, and when will my defilements be exhausted? After...
Tibetan
སྡུག་བསྔལ་རྣམས་མི་འགྲུབ་བོ་སྙམ་དུ་བྱ་བའི་མཐའ་ལ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་དེའི་ཚེ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ཀ་ཡང་ཟག་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེ་དག་མི་སློབ་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་པ་དང་བྱིས་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དོན་ཆེན་པོ་ཤེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། ། དོན་དམ་པ་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གང་དོན་དམ་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ནི་གང་ཞེ་ན། གཉིས་ཀ་ཡང་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཏུ་མཚུངས་ཀྱང་གང་ཞིག་ཡུལ་ཀུན་རྫོབ་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ལ་འཇུག་ཀྱང་ཡུལ་ལ་སོ་སོར་རྟོགས་པར་བྱེད་འཇལ་བར་བྱེད། འདིའོ་ཞེས་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཞིག་བདེན་པའི་རྣམ་པ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ཤིང་རྟོག་པ་དང་འཇལ་བ་སོགས་མི་བྱེད་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ནི་གཟུགས་སོགས་ཆོས་ཙམ་ཡིན་ལ། གང་གིས་ཤེས་པར་བྱེད་པ་པོ་ཡང་མོས་པ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་ཤེས་པ་བཅུ་གསུམ་པོ་དེ་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་ན། བདག་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་པ་པོ་དང་། སྒོམ་བྱུང་གི་སྒོ་ནས་མཐོང་བ་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤོང་ངོ་། ། གཉིས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། དེ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཏེ། དམིགས་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་དམིགས་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇུག་པ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་ཤེས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི་དབང་པོ་དང་དོན་རྣམས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་རྣམས་སོ། །མི་མཐུན་པ་དང་། གཉེན་པོ་ནི་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཕྲ་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་བདུན་གྱིས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བར་ལྟ་སྟེ། མདོར་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།
Chinese
当断除认为痛苦不会产生的边际时，就是世俗智和世间者。二者也仅仅是无漏。世俗智仅仅是世间者，那些存在于无学相续中的是无漏。存在于有学和孩童相续中的也是有漏。了知大义是世间和仅仅是无漏。了知胜义谛的仅仅是出世间和无漏。那么，什么是世俗智的自性，什么是胜义智的体性呢？二者都同样是辨别诸法的智慧，然而，哪一个进入世俗境，也进入真谛的行相，却对境进行分别、衡量，并安立“这是什么”，那被称为世俗智。哪一个现量证悟真谛的行相，并且不做分别和衡量等，那被称为胜义智。凡所知的法仅仅是色等法，凡能知者也仅仅是信解智等十三种智慧，如此了知时，就能舍弃对于以听闻思惟之门为了知者，以及以修生之门为见者的显现执着。第二，所要辨别的就是无分别等。其中，无分别就是五门识，因为对于所缘不分别。分别就是意识，因为对于所缘进行分别。因就是阿赖耶识，因为是所有法的种子。行相就是除此之外的有染污的意等。因缘就是根和境。从因缘所生起的就是六识聚。不相顺和对治就是心有贪欲和离贪欲等。即使用极难了悟的细微的七种识，也要观察所要辨别的。总之，无分别等那些的行境是什么，那就是识，这就是意义。
English
When the limit of thinking that sufferings will not arise is completely cut off, then it is conventional wisdom and also worldly. Both are only without outflows. Conventional wisdoms are only worldly, and those that exist in the continuum of the non-learner are without outflows. Those that exist in the continuum of the learner and the child are also with outflows. Knowing the great meaning is worldly and only without outflows. Those who know the ultimate meaning are only transcendental and without outflows. So, what is the nature of conventional wisdom, and what is the essence of ultimate wisdom? Both are the same in the wisdom that distinguishes all dharmas, but whichever enters the conventional realm and also enters the aspect of truth, yet distinguishes and measures the object, and establishes "this is what," that is called conventional wisdom. Whichever directly realizes the aspect of truth and does not do distinguishing and measuring, etc., that is called ultimate wisdom. Whatever is to be known is only form and other dharmas, and whoever knows is only faith-understanding wisdom and other thirteen wisdoms, when knowing in this way, one can abandon the manifest clinging to the knower through the door of hearing and thinking, and the seer through the door of meditation-born. Secondly, what is to be distinguished is non-conceptualization, etc. Among them, non-conceptualization is the five sense consciousnesses, because they do not conceptualize the object. Conceptualization is the mind consciousness, because it conceptualizes the object. The cause is the alaya consciousness, because it is the seed of all dharmas. The aspect is the afflicted mind and others other than that. The conditions are the faculties and objects. What arises from the conditions is the six aggregates of consciousness. The discordant and the antidote are the mind with desire and without desire, etc. Even with the seven subtle consciousnesses that are extremely difficult to understand, one must examine what is to be distinguished. In short, whatever is the object of those non-conceptualizations, etc., that is consciousness, that is the meaning.