Tibetan
པ་མ་འགགས་པས་དེའི་ཕྱིར་གནས་གྱུར་པར་མི་རུང་ལ། དེའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་སུ་མ་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་པའི་གཟུགས་ཅན་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་བཤད་ནས་དེའི་འོག་དུ་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་བཞག་འཆད་པར་བཞེད་ནས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ལས་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ནི་གོ་སླ་བར་ཟད་དོ། ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་དེ་དག་གི་དོན་མདོར་བསྡུས་ཏེ། བསྟན་པར་བཞེད་ནས་གང་གི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལས་དམིགས་ཀྱི་སྟོན་ནས་ཁམས་རྣམ་པར་བཞག་ལ་ཁམས་ལས་དམིགས་ཀྱིས་བཏོན་ནས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་འཇོག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་བསྡུས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ནི་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་བསྡུས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་བདུན་བསྡུས་པས་དེའི་ཕྱིར་གསུམ་པོ་དེ་ཙམ་དུ་སྔར་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཞག་པ་རྒྱས་པར་བཤད་ནས་དེའི་འོག་དུ་ཞར་ལ་བྱུང་བ་ཅུང་ཟད་དཔྱད་པར་བྱའོ། ། དེ་ཡང་དབང་པོ་དང་ཁམས་ལ་མུ་བཞི་དཔྱད་པ་དང་། ཡུལ་དབང་རྟེན་གསུམ་གྱིས་ས་མཚུངས་དཔྱད་པ་དང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མིག་ཅེས་ཀྱང་བྱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐ་མ་ལ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བའི་མིག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མིག་གི་ཁམས་མ་ཡིན་ཏེ། མིག་གཞན་གྱི་རྒྱུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་ཀྱི་དོན་ནི་འདིར་རྒྱུའི་དོན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་དེ་ཡང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཉེར་སྤྱོད་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཁམས་ནི་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་འདི་ལྟར་བཤད་དེ་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དེའི་ཚེ་ཐོག་མར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེའི་འོག་དུ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ཚེའི་འདུ་བྱེད་བཏང་སྟེ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་འགགས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་འབའ་ཞིག་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་པས། གང་གི་ཚེ་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནས་བཟུང་ནས་ཇི་སྲིད་ཚེའི་འདུ་བྱེད་མ་བཏང་གི་བར་གྱི་མིག་གི་དབང་པོའི་ནི་འདིར་བཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཉེར་སྤྱོད་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་འཛིན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མིག་གི་ཁམས་མ་ཡིན་ནོ། །སྒོ་ངའི་ནང་ན་འདུག་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེས་པའི་མིག་རྒྱུ་ནི་གང་ལས་མི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ས་བོན་ཀུན་གཞི་ལ་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ནི་གཟུགས་དང་བའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མིག་མ་ཡིན་ལ། མིག་གཞན་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མིག་གི་ཁམས་ཡིན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཐ་མ་དང་སྒོ་ངའི་ནང་ན་འདུག་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་མ་ཡིན་པའི་གནས་སྐབས་གཞན་མིག་ཐོབ་པ་མ་ཉམས་པ་དག་ནི་གཉིས་ཀ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་དང་། གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེས་པའི་འཕགས་པ་ནི་སླར་འདོད་པ་དང་། གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་པས་དེའི་ཕྱིར་མིག་དང་མིག་གི་ཁམས་གཉིས་ཀ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །མིག་དང་མིག་གི་ཁམས་ལ་མུ་བཞི་དཔྱད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཚུལ་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་ཡང་གཞན་རྣམས་ལ་སྔ་མ་ཁོ་ན་ལྟར་ཡིན་ལ། ལུས་དང་ལུས་ཀྱི་ཁམས་ལ། ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་ཏེ། འདི་ལྟར། སྒོ་ངའི་ནང་ན་འདུག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དངོས་ལྡན་པས་དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བའི་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་ཁོ་ན་ལུས་ཀྱི་ཁམས་ཡིན་ལ་ལུས་མ་ཡིན་པའི་མུར་སྦྱར་བའོ། ། འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། སྙོམས་འཇུག་ལས་ལངས་པ་ན་དེ་ལས་ཡིད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་སེམས་དཔའ་འམ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྟེན་མི་བྱེད་པས་ཡིད་དངོས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་མ་ཡིན་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་བོར་བ་རྣམས་སོ། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྟེན་གསུམ་གྱིས་ས་མཚུངས་དཔྱད་པར་བཞེད་ནས། གང་དུ་བྱུང་ཞིང་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་སོགས་གསུངས་ཏེ། མིག་གིས་གཟུགས་མཐོང་བ་ན་རྟེན་དབང་པོ་ཡུལ་གསུམ་ཀ་ས་མཚུངས་སམ་ཞེ་ན། མཚུངས་པ་ཡང་ཡོད། མི་མཚུངས་པར་ཡང་ཡོད་དོ། །དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ན་དེའི་ས་པའི་མིག་གིས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་རྟེན་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་དང་པོར་བྱུང་ཞིང་རྒྱུན་གྱིས་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ཞིག་འདོད་པ་ན་དཔྱོད་པའི་མིག་
Chinese
由於“巴”未被阻斷，因此不允許轉變狀態。因此，它沒有被視為非複合的。因此，法處的本質是十六種形式，包括五種有色形式等等。這樣，在解釋了界的分類之後，想要解釋蘊處的分類，因此從“蘊處的分類是什麼”開始講述。這些很容易理解。為了簡要地總結並展示那些廣泛解釋的意義，由於從蘊中特別指出而建立了界，又從界中特別指出而建立了蘊處，因此蘊等等變成了三種法。其中，色蘊包括有色界和十種蘊處。法界包括受、想、行蘊以及法處。意處包括七種識界，因此，所有先前建立的法都包含在這三者之中。這樣，在廣泛解釋了蘊、界、蘊處的分類之後，接下來應該稍微研究一下隨之而來的問題。也就是說，應該通過四句來研究根和界，通過三者——境、根、所依——來研究相同之處，並通過兩種方式來理解。首先，以“也稱為眼”等為例進行說明。其中，對於最後的阿羅漢來說，在無餘涅槃界中將要完全涅槃的眼，不是眼界，因為它不會成為其他眼的因。此處，界的意義被理解為因的意義。否則，它也是通過眼識的近用處所的方式來執持的界。或者，這樣解釋：阿羅漢們在無餘涅槃界中完全涅槃時，首先進入出世間道的三摩地。之後，進入滅盡定。然後，逐漸捨棄壽行，異熟識也停止，只有法界完全清淨。
English
Since 'pa' is not obstructed, it is not allowed to change state. Therefore, it is not regarded as uncompounded. Thus, the nature of the dharma-sphere is sixteen forms, including the five colored forms, etc. Having explained the classification of the spheres in this way, wanting to explain the classification of the sense-bases, it is taught from 'What is the classification of the sense-bases?' These are easy to understand. In order to briefly summarize and show the meaning of those extensively explained, since the spheres are established by specifically pointing out from the aggregates, and the sense-bases are established by specifically pointing out from the spheres, therefore the aggregates, etc., become three dharmas. Among them, the form aggregate includes the colored sphere and the ten sense-bases. The dharma-sphere includes the feelings, perceptions, formations aggregates, and the dharma sense-base. The mind sense-base includes the seven consciousness spheres, therefore, all the previously established dharmas are included in just these three. Having extensively explained the classification by the aggregates, spheres, and sense-bases in this way, next, one should slightly examine the issues that arise along the way. That is, one should examine the four possibilities regarding the faculties and spheres, examine the similarities through the three—object, faculty, support—and understand through two ways. First, taking 'also called eye' etc. as an example, it is explained. Among them, for the last Arhat, the eye that will completely pass into Nirvana in the sphere of no remaining aggregates is not the eye-sphere, because it does not become the cause of other eyes. Here, the meaning of sphere is understood as the meaning of cause. Otherwise, it is also the sphere that holds through the way of the near-use place of eye-consciousness. Or, explain it this way: When Arhats completely pass into Nirvana in the sphere of no remaining aggregates, they first enter the Samadhi of the supramundane path. After that, they enter cessation. Then, gradually abandoning the life-force, the Vipaka consciousness also ceases, and only the dharma-sphere is completely pure.
Chinese
据说，它会变成自性。因此，从进入圣道的那一刻起，直到舍弃寿命的行蕴为止，眼睛的根基应该被理解为这样。因为它不是通过眼睛的意识的近行处所来执持的，所以不是眼睛的界。从在蛋中存在等情况开始，到无色界出生的眼睛的因素，是指存在于阿赖耶识中的所有种子，这些种子不会导致眼睛的形成。因为它不是色和清澈的自性，所以不是眼睛，但因为它是其他眼睛的因素，所以是眼睛的界。最后的阿罗汉和在蛋中存在等情况，以及其他未失去眼睛的状态，两者都是。无余涅槃是因为所有有为法的止息都已平息，而无色界出生的圣者不可能再次产生欲望和色界，因此既没有眼睛也没有眼睛的界。像这样对眼睛和眼睛的界进行四句分析，对于耳朵等也是同样的道理。也就是说，对于其他情况，就像之前一样。对于身体和身体的界，应根据情况进行调整。例如，在蛋中存在等情况，因为具有真实的身体根基，因此只有在无色界出生的身体的因素才是身体的界，应将其归为不是身体的一类。进入灭尽定的意界是阿赖耶识，因为从等持中出来时，意从那里产生。因为它不作为心或紧随其后的所依，所以不是真实的意。不是这种情况的是阿罗汉和舍弃灭尽定的人。有人认为应该通过所依、根基和所缘三者来分析相同之处，因此说“在哪里产生和出生”等等。当眼睛看到事物时，所依、根基和所缘三者是相同的吗？有相同的情况，也有不相同的情况。如果从第一种情况来说，则说“以其土地的眼睛”，也就是说，如果想要在欲界中首先产生并持续出生，那么就要分析眼睛
English
It is said that it will become self-nature. Therefore, from the moment of entering the noble path until the abandonment of the aggregates of life, the faculty of the eye should be understood as such. Because it is not held through the near-acting place of the consciousness of the eye, it is not the realm of the eye. From being in an egg, etc., to the element of the eye born in the formless realm, it refers to all the seeds in the alaya consciousness that do not lead to the formation of the eye. Because it is not the nature of form and clarity, it is not the eye, but because it is the cause of other eyes, it is the realm of the eye. The last Arhat and being in an egg, etc., and other situations where the eye is obtained and not lost, both are. Nirvana without remainder is because all conditioned cessations have been pacified, and the noble one born in the formless realm cannot be reborn in desire and form, therefore there is neither the eye nor the realm of the eye. Just as the fourfold analysis of the eye and the realm of the eye is done, the same is true for the ear, etc. That is, for other situations, it is just like before. For the body and the realm of the body, it should be adjusted according to the situation. For example, being in an egg, etc., because it possesses the actual body faculty, therefore only the element of the body born in the formless realm is the realm of the body, and it should be classified as not being the body. The realm of mind that enters cessation is the alaya consciousness, because when arising from equanimity, the mind arises from there. Because it does not act as the mind or the immediately preceding support, it is not the actual mind. Those who are not in this situation are the Arhats and those who have abandoned cessation. Some believe that the sameness should be analyzed through the three: support, faculty, and object, therefore it is said, "Where did it arise and where was it born," etc. When the eye sees form, are the three: support, faculty, and object, the same? There are the same situations, and there are also different situations. If we consider the first situation, then it is said, "With the eye of its land," that is, if one wants to first arise and continuously be born in the desire realm, then one must analyze the eye.