Tibetan
བཞིན་ནི་ཅི་ཞིག་རྣམ་པ་ནི་དུ་ཞེ་ན་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་མ་བྱུང་ཞིང་རྣམ་པར་བཅད་པ་ཙམ་ངོ་བོར་ཤེས་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་བརྒྱད་དེ། འདི་ལྟར། ཆོས་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ། དགེ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྣམ་གྲངས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། ། རྣམ་གྲངས་དེ་དག་གི་དོན་ནི། བདག་མེད་པ་དེ་ཉིད་སྔར་གྱི་གནས་སྐབས་ལས་རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དམིགས་ནས་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྒོམས་པས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་རྣམས་མི་རྒྱུ་ཞིང་སྟོངས་པར་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་སྟོངས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །གཟུགས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་གྱི་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བས་དེའི་ཕྱིར་མཚན་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཞེས་བྱའོ། །འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་སླུ་བའི་ཕྱིར་དམ་པ་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་དམ་པ་དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱའོ། ། འདི་ལ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་བསྒོམས་པ་ལས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རྟོག་ཤིང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་ཞིང་། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པར་བསྒོམས་པ་ལས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱའོ། །དོན་དེ་དག་དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཚིགས་ལེའུར་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མདོར་བསྡུས་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཡང་དག་མཐའ། །མཚན་མ་མེད་དང་དོན་དམ་དང་། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམས་རྣམ་གྲངས་སོ། །གཞན་ཡིན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན། །དེ་འགགས་འཕགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་། འཕགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུའི་ཕྱིར། །རྣམ་གྲངས་དོན་དེ་གོ་རིམ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །ཆོས་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་རྣམ་གྲངས་དང་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་རྣམ་གྲངས་དང་། རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དོན་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ལྟ་བར་བྱའོ།
Chinese
如果问，什么是体性？什么是相状？答：凡是不由因和缘产生，并且了知仅仅是假立的自性，那就是无为法的自性。而且，无为法的法有八种，即：善法的真如等。其中，善的真如的自性，就是人无我和法无我两种。它的异名是空性等。这些异名的意义是：无我本身，由于因缘的力量，不会从以前的状态转变成其他形态，所以叫做真如。缘着它如理作意，贪欲等一切烦恼法就不会增长，并且会灭尽，所以叫做空性。从色到菩提之间的一切戏论的相都寂灭，所以叫做无相。由于是人我和法没有颠倒的对境，所以叫做真实边际。圣者们的不分别的智慧，在一切方面都不会欺骗，所以是殊胜的，而且殊胜的智慧是它的行境，所以叫做胜义。于此，从修习人无我的相，声闻和独觉们就能生起证悟，从而获得圣法。从修习法无我的相，就能生起佛法，所以是声闻等一切法的因，因此叫做法界。这些意义在《辨中边论》的偈颂等中，空性可以简略地概括为：真如和真实边，无相与胜义，以及法界都是异名。是其他，不是颠倒，彼灭是圣者的行境，以及是圣法之因，异名和意义如是次第。如是。善法的真如的体性和异名以及异名的意义如何，不善法和无记法的真如的体性和异名，以及异名的意义也应当如是观待。
English
If asked, what is the nature? What is the appearance? Answer: Whatever is not produced by causes and conditions, and is known to be merely nominally established, that is the nature of the unconditioned. Moreover, there are eight types of unconditioned phenomena, namely: the suchness of virtuous dharmas, etc. Among them, the nature of the suchness of virtue is the two types of selflessness of person and selflessness of phenomena. Its synonyms are emptiness, etc. The meaning of these synonyms is: selflessness itself does not change from its previous state to another form due to the power of conditions, so it is called suchness. By focusing on it and contemplating it properly, all afflictive dharmas such as desire will not increase and will be extinguished, so it is called emptiness. All the signs of elaboration from form to enlightenment are pacified, so it is called signlessness. Since it is the object of non-perversion of person and phenomena, it is called the ultimate reality. The non-conceptual wisdom of the noble ones is not deceptive in any way, so it is supreme, and the supreme wisdom is its object, so it is called ultimate meaning. Here, from meditating on the aspect of selflessness of person, the hearers and solitary realizers can generate realization and attain the noble dharma. From meditating on the aspect of selflessness of phenomena, the Buddha's dharma can arise, so it is the cause of all dharmas such as hearers, therefore it is called the element of dharma. These meanings are summarized in the verses of the Discrimination of the Middle and the Extremes, etc. Emptiness can be briefly summarized as: suchness and ultimate reality, signlessness and ultimate meaning, and the element of dharma are all synonyms. It is other, not inverted, its cessation is the object of the noble ones, and it is the cause of the noble dharma, the synonyms and meanings are in that order. Thus. Just as the nature, synonyms, and the meaning of the synonyms of the suchness of virtuous dharmas are, so too should the nature, synonyms, and the meaning of the synonyms of the suchness of non-virtuous and neutral dharmas be viewed in the same way.