Tibetan
འི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤོང་བར་མི་རིགས་སྟེ། འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ལྟར་ཆེས་ཞི་བའི་གནས་པས་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཡོད་ན་འདིའི་ཚོགས་དྲུག་འགགས་ཀྱང་ཡིད་ཡོད་པས་ངར་འཛིན་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་པ་གཞན་ཡང་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤོང་བར་མི་རིགས་ཏེ། འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ལྟར་ཆེས་ཞི་བའི་གནས་པས་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཡོད་ན་དེའི་ཚེ་འཇུག་ཤེས་དྲུག་འགགས་ཀྱང་ཡིད་ཡོད་པས་ངར་འཛིན་དང་ལྡན་བཞིན་དུ་ཡང་རིང་མོ་ཞིག་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ཁོམ་པའི་གནས་སུ་གཟིགས་ནས་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་མེད་ན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་རྣམས་ལ་ངར་འཛིན་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་མི་འཐད་དེ། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ངར་འཛིན་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་སེམས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པར་རིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ང་སྦྱིན་པ་གཏོང་། སྲོག་གཅོད་རི་མོ་འདྲིའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གནས་སྐབས་དེ་དག་ཏུ་ངར་འཛིན་འབྱུང་བར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཞན་ཡང་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚེ་ངར་འཛིན་མེད་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པས་ཀྱང་གནོད་དེ་འདི་ལྟར། གང་ཞིག་ངར་འཛིན་པས་བཅིངས་པའི་དགེ་བའི་ལས་ལས་སྲིད་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། དཔེར་ན་དགྲ་བཅོམ་པའི་དགེ་བ་བཞིན། བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱང་ངར་འཛིན་པས་བཅིངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ཁྱབ་བྱེད་མ་དམིགས་པའོ། །ཅི་སྟེ་ངར་འཛིན་དགེ་བ་དང་དུས་མཉམ་དུ་མེད་ཀྱང་ངས་སྦྱིན་པ་བཏང་བར་བྱའོ། །ངས་སྦྱིན་པ་བཏང་ངོ་ཞེས་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མར་ངར་འཛིན་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། དེས་བཅིངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་འཕགས་པ་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ངར་འཛིན་པས་བཅིངས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ལ་ཡང་ངས་མཉམ་པར་བཞག་གོ །མཉམ་པར་བཞག་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཉེས་པ་དག་ཏུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ནི་མི་འདོད་བཞིན་དུ་ཡང་ཁས་བླངས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །ངར་སེམས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡིད་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། དེ་མ་ཐག་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཡིད་ནི་གང་ཡང་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་དག་འགགས་མ་ཐག་པའི
Chinese
的原因。这样一来，这对于圣者们来说是不应该断除的，因为如同灭尽定一样，它是以极度寂静的状态而安住的缘故。如果存在烦恼性的意，即使此（指灭尽定）的六识停止，因为存在意，所以也不承认其他的具有我执的识。这样一来，那对于圣者们来说是不应该断除的，因为如同灭尽定一样，它是以极度寂静的状态而安住的缘故。如果存在烦恼性的意，在那时，即使进入的六识停止，因为存在意，仍然具有我执而安住很长时间的缘故，所以观察到是不空闲之处而断除的。另外，如果不存在烦恼性的意，那么对于异生凡夫们的善与非善、无记的心来说，我执普遍产生是不合理的，因为在所有状态中，没有与我执相连的其他心。这也不是所希望的道理，因为在诸如“我布施，杀生，画图”等等状态中，可以观察到我执的产生。另外，在布施等等的时候，如果没有我执，那么以比量也会造成损害，就像这样：如果被我执束缚的善业产生轮回的果报是不合理的，例如阿罗汉的善业一样。孩童们的布施等等善业也不是被我执束缚的。这是否定周遍的。如果我执与善业不是同时存在，但是因为“我将要布施”，“我布施了”等等，前后都有我执相连的缘故，所以是被它束缚的，如果这样说。那么，圣者学道者们安住于出世间道，那也将变成被我执束缚的，因为对于他们来说，也有“我安住了”，“我将要安住”的想法相连的缘故。这样一来，就会陷入如前所说的过失中，所以烦恼性的意是不情愿地也必须承认的。关于以我执为自性的意已经说完了。紧接着成为近取因的意，就是无论哪一个进入的六识刚刚停止之后
English
Therefore. In this way, this should not be abandoned by the noble ones, because like the cessation attainment, it abides in a state of extreme tranquility. If there is an afflicted mind, even if the six aggregates of this (cessation attainment) cease, because there is mind, other consciousnesses with self-grasping are not accepted. In this way, that should not be abandoned by the noble ones, because like the cessation attainment, it abides in a state of extreme tranquility. If there is an afflicted mind, at that time, even if the six entering consciousnesses cease, because there is mind, it still abides for a long time with self-grasping, so it is abandoned because it is seen as a non-leisurely place. Furthermore, if there is no afflicted mind, then it is unreasonable for self-grasping to universally arise in the minds of ordinary beings, whether virtuous, non-virtuous, or neutral, because in all states, there is no other mind connected with self-grasping. This is also not a desired reason, because in states such as "I give alms, I kill, I draw pictures," the arising of self-grasping can be observed. Furthermore, if there is no self-grasping at the time of giving alms, etc., then it is also harmful by inference, like this: It is unreasonable for the fruit of existence to arise from virtuous actions bound by self-grasping, just like the virtuous actions of an Arhat. The virtuous actions of children, such as giving alms, etc., are also not bound by self-grasping. This is the non-observation of the pervader. If self-grasping does not exist simultaneously with virtue, but because of "I will give alms," "I gave alms," etc., self-grasping is connected before and after, so it is bound by it, if you say so. Then, the noble learners' absorption in the transcendental path will also become bound by self-grasping, because for them, there is also the thought of "I am absorbed," "I will be absorbed" connected. In this way, one will fall into the faults mentioned above, so the afflicted mind must be admitted even unwillingly. The mind that is the nature of self-thinking has been explained. The mind that immediately becomes the cause is whatever of the six entering consciousnesses has just ceased.
Tibetan
་གནས་སྐབས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་ཉིད་རྣམ་ཤེས་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བའི་གོ་ཕྱེ་བའི་སྒོ་ནས་དེ་དག་གི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་བྱེད་པའི་ཡིད་ཅེས་བྱའོ། །འདི་ལ་ཀུན་གཞི་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་གི་དེ་མ་ཐག་པའི་གནས་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་གཉིས་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འབྱུང་བས་དེ་དག་འགགས་སྟོབས་ཀྱིས་ཤེས་པ་གཞན་སྐྱེ་བའི་གོ་འབྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་དག་ཅེས་སྨོས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་གནས་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་མ་སྐྱེས་པས་ཤེས་པ་གཞན་གོ་མ་བཀག་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་བཞིན། སྐྱེས་ལ་མ་འགག་པའི་གནས་ན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རང་མ་འགགས་ན་ཤེས་པ་གཞན་སྐྱེ་བའི་གོ་མི་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་རང་ཉིད་འགགས་པ་དེའི་ཚེ་ཤེས་པ་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བའི་གོ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར། དེའི་དེ་མ་ཐག་པའི་གནས་སུ་འགྱུར་ལ། དེ་བས་ན་འགགས་མ་ཐག་པ་ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་ཡང་ཤེས་པ་རིགས་མཐུན་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པ་ལ་བྱའོ། །སྐད་ཅིག་གཞན་གྱིས་མ་ཆོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་སོགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་སྙོམས་པར་འཇུག་ཁའི་སེམས་འགགས་ནས་ཡུན་རིང་དུ་ལོན་པ་ཡང་ལངས་མ་ཐག་པའི་སེམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པའི་གནས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་བར་ཆོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པ་གང་གིས་བར་ཆོད་པའི་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པ་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བ་ལ་གོ་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འགགས་མ་ཐག་ཞེས་སྨོས་སོ། །དྲུག་པོ་འགགས་མ་ཐག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་གཞན་བསལ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་སྨོས་སོ། ། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་རང་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་དེ་མ་ཐག་པའི་གནས་སུ་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་དག་ཅེས་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་སྡེ་པ་གང་དག་རྣམ་ཤེས་དུ་མ་གཅིག་ཅར་མི་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་མ་འགག་པར་གནས་པ་དེའི་ཚེ་རིགས་མཐུན་པའམ། མི་མཐུན་པའི་ཤེས་པ་གཞན་སྐྱེ་བའི་གོ་སྐབས་མི་རྙེད་པའི་ཕྱིར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྟ་བུ་གཅིག་འགགས་པའི་རྗེས་སུ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྟ་བུའི་ཤེས་པ་རིགས་མི་མཐུན་གཅིག་སྐྱེ་བ་ན་སྔ་མ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བའི་གོ་རྙེད་པས་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་མ་ཐག་
Chinese
处于这种状态的那些识，通过开启后续识产生的机会，成为它们的直接因，这被称为意。阿赖耶识和染污意不是入识的直接因，因为这两者总是存在，因此它们不会通过灭的力量来开启其他识产生的机会。因此，才说了六识。这些识在未产生的时候也不是直接因，因为它们的自性未产生，因此不会阻碍其他识的产生，如同虚空。在已产生但未灭的状态也不是，因为如果自身未灭，就不会获得其他识产生的机会。当自身灭的时候，会开启后续识产生的机会，因此，它会变成它的直接因，因此才说了“灭后立即”。这指的是没有被其他同类识所中断。不是指没有被其他刹那所中断，因为在入灭尽定等状态时，入定前的心灭后，即使过了很长时间，也会成为刚出定之心的直接因。不是指被其他识所中断，因为中断的那个识本身会开启后续识产生的机会。因此才说了“灭后立即”。为了排除六个灭后立即状态的根等其他因素，才说了“识”。入识成为与其后续产生的识同类的直接因，因此才说了“六识”。对于那些认为多个识不会同时产生的宗派来说，当一个识未灭而存在时，就没有机会产生同类或不同类的其他识，因此，比如眼识灭后，当产生像意识这样的不同类识时，前一个眼识通过灭的力量获得了后续识产生的机会，因此是识灭后立即。
English
Those consciousnesses in that state, by opening the opportunity for the subsequent consciousnesses to arise, become their immediate cause, which is called mind. The alaya consciousness and the afflicted mind are not the immediate cause of the entering consciousnesses, because these two always exist, therefore they do not open the opportunity for other consciousnesses to arise through the power of cessation. Therefore, it is said that the six consciousnesses. These consciousnesses are also not the immediate cause when they have not arisen, because their own nature has not arisen, therefore they do not obstruct the arising of other consciousnesses, like space. It is also not the case when they have arisen but have not ceased, because if they themselves have not ceased, they will not find the opportunity for other consciousnesses to arise. When they themselves cease, they open the opportunity for the subsequent consciousnesses to arise, therefore, it becomes their immediate cause, therefore it is said "immediately after cessation." This refers to not being interrupted by other similar consciousnesses. It does not mean not being interrupted by other moments, because in the state of entering cessation samadhi, etc., the mind before entering samadhi ceases, and even after a long time, it becomes the immediate cause of the mind that arises immediately after emerging from samadhi. It does not mean being interrupted by other consciousnesses, because the consciousness that interrupts itself opens the opportunity for the subsequent consciousness to arise. Therefore, it is said "immediately after cessation." In order to exclude other factors such as the senses in the state of the six immediately after cessation, it is said "consciousness." The entering consciousnesses become the immediate cause of the consciousnesses that arise in their wake and are of the same kind, therefore it is said "the six consciousnesses." For those schools that believe that multiple consciousnesses do not arise simultaneously, when one consciousness exists without ceasing, there is no opportunity for other consciousnesses of the same or different kind to arise, therefore, when one consciousness such as eye consciousness ceases, when a different kind of consciousness such as mind consciousness arises, the former eye consciousness gains the opportunity for the subsequent consciousness to arise through the power of cessation, therefore it is consciousness immediately after cessation.