Tibetan
་རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་གྱི་རྒྱུའི་རྐྱེན་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་ངེས་པ་ཡང་ཡོད། ཁ་ཅིག་ནི་རྐྱེན་དབང་གིས་ལམ་གསུམ་ཀའི་རྒྱུར་རུང་བ་ཡང་ཡོད། དེ་ལ་དང་པོ་གསུམ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་པའི་རིགས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་གནས་པ་ནི་རྐྱེན་གྱིས་དབང་གིས་ཐེག་པ་གཞན་དུ་སྒྱུར་བར་མི་ནུས་སོ། །ཕྱི་མ་ནི་མ་ངེས་པའི་རིགས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་གནས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འམ། ཉན་ཐོས་སམ་རང་རྒྱལ་གྱི་ཐེག་པ་དག་ནི་རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས་ཐེག་པ་གཞན་དུ་སྒྱུར་བར་ཡང་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ངེས་པའི་རིགས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཞེས་བྱའོ། ། གཉིས་པ་མ་ངེས་པའི་རིགས་ལ་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དབང་པོ་འབྲིང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཉན་རང་གི་ཐོས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་དག་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ངེས་པའི་རིགས་ལ་གནས་པའི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དག་ནི་ཞི་བ་བགྲོད་པ་གཅིག་པུ་པ་ཞེས་བྱའོ། ། ཉིས་པ་མ་ངེས་པའི་རིགས་ལ་གནས་པ་དག་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྒྱུར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཞི་བ་བགྲོད་པ་གཅིག་པུ་པ་དག་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དུ་མི་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མདོ་ལས། ཉན་ཐོས་ཞི་བ་བགྲོད་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཞུགས་པ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་བཞག་པར་མི་ནུས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། རང་རྒྱལ་གྱི་ཐེག་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྒྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཇི་སྲིད་སྲིད་པ་ཐ་མ་པར་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་སྲིད་པ་ཐ་མ་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པ་མི་སྲིད་པ་ཡིན་ཏེ། སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སོགས་ཀྱིས་དབེན་པའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་རྒྱལ་སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཞི་བ་བགྲོད་པ་གཅིག་པུ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། རང་རྒྱལ་གྱི་ས་ལས། དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་བགྲོད་པ་གཅིག
Chinese
自生缘觉道的因，也有自性决定的。有些是因缘所致，可以作为三道的因。其中前三种是三乘的决定之类。因此，安住于这些（决定之类）是不能因缘而转变为其他乘的。后者是不决定的种类。因此，安住于其中的大乘、声闻或自生缘觉乘，也能因缘而转变为其他乘。其中，安住于第一种决定之类中的菩萨，称为利根。第二种安住于不决定之类中的，称为中根。听闻声闻、缘觉而正确进入大乘的，称为钝根。安住于决定之类中的声闻和独觉乘，称为寂灭独行者。第二种安住于不决定之类中的，称为完全转变为菩提。其中，寂灭独行者必定会进入无余涅槃界而完全灭尽，因此不能发起无上菩提心。因此，经中说：对于进入声闻寂灭独行一途者，即使诸佛都具足精勤，也不能将其安置于菩提之精华中。 缘觉乘中完全转变为菩提的，只要未成为最后有者，如果被大乘善知识摄受，就能发起无上正等觉之心。当成为最后有者之时，就不可能进入大乘，因为由于愿力的作用，出生于远离佛和菩萨等的刹土，不可能遇到大乘的善知识。因此，成为最后有者的缘觉，被称为寂灭独行者。如云：从缘觉地来说，他们都是寂灭烦恼的独行者。
English
There are also those who are inherently determined as the cause of the path of the Pratyekabuddha. Some, due to circumstances, can serve as the cause for all three paths. Among these, the first three are of the determined kind of the three vehicles. Therefore, those who abide in these cannot be transformed into other vehicles due to circumstances. The latter are of the undetermined kind. Therefore, the Mahayana, Shravaka, or Pratyekabuddha vehicles that abide in them can also be transformed into other vehicles due to circumstances. Among these, the Bodhisattva who abides in the first determined kind is called keen faculty. The second, who abides in the undetermined kind, is called medium faculty. Those who, having heard the teachings of Shravakas and Pratyekabuddhas, correctly enter the Mahayana, are called dull faculty. The Shravaka and Pratyekabuddha vehicles that abide in the determined kind are called solitary goers to peace. The second, who abide in the undetermined kind, are called those who are completely transformed into Bodhi. Among these, the solitary goers to peace will inevitably enter the realm of Nirvana without remainder of aggregates and completely pass into Nirvana, therefore they cannot generate the mind of unsurpassed Bodhi. Therefore, it is said in the Sutras: Even if all the Buddhas were diligent, they could not place those who have entered the solitary path of the Shravakas into the essence of Bodhi. Those of the Pratyekabuddha vehicle who are completely transformed into Bodhi, as long as they have not become the last existence, if they are embraced by a Mahayana spiritual friend, they will generate the mind of unsurpassed, perfect, and complete Bodhi. When they become the last existence, it is impossible to enter the Mahayana, because due to the power of their aspirations, they are born in a field devoid of Buddhas and Bodhisattvas, and it is impossible to meet a Mahayana spiritual friend. Therefore, those Pratyekabuddhas who are the last existence are called solitary goers to peace. As it is said: From the ground of the Pratyekabuddhas, all of them are solitary goers who pacify afflictions.
Tibetan
་པུ་པར་རིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་ནི་ཇི་སྲིད་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དུ་རུང་བ་ཡིན་ལ། གང་གི་ཚེ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེའི་ཚེ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་མཐུ་མེད་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་ཚེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་ཏུ་རུང་ལ། ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཚེ་མིང་རུང་བའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པར་བསྡུ་བ་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དམིགས་པའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་རིགས་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཀུན་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དུ་གསུངས་པ་མི་འགལ་ལ་རྒྱུའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་རིགས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་ཞེས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ་སོར་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་ཡང་ཡོད་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་རིགས་ཐ་དད་པ་དང་། མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་དང་། འགའ་ཞིག་ལ་རིགས་དེ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོ་དང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས་ཀྱང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །རིགས་ནི་ཐ་དད་རུང་བ་ཡིན། །རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །དེའི་དབྱེ་བས་ཡོངས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་དེ་ཡང་། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་སྔ་མས་དམིགས་རྐྱེན་གྱི་རིགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རིགས་དབྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན་ལ། ཕྱེད་ཕྱི་མས་རྒྱུའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ས་བོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་ཐ་དད་པར་དབྱེ་བར་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། འཕགས་པ་དང་སེང་གེ་བཟང་པོའི་བཤད་པ་ནི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་རྟོགས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རིགས་གཉིས་པའི་སྒོ་ནས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་ཐ་དད་པར་འཇོག །དང་པོའི་སྒོ་ནས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པས་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང་། རིགས་གཉིས་པ་མེད་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡོད་ཀྱང་འཕགས་པའི་ལམ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རིགས་དང་པོ་ནི་གཙོ་
Chinese
说是“应作补特伽罗之种性”。声闻乘转为菩提乘，即若未现证有余依涅槃，在此期间，若遇大乘善知识，则可发起无上正等菩提之心。何时入于无余依涅槃之界而完全寂灭，此时则无发心之能力，因其唯是法界极度清净之故。因此，阿罗汉们在具有有余依之时，可入大乘，入于无余依涅槃之时，则不能。此安立名称之理，于《大乘阿毗达磨集论》中有广说。如是，以所缘之缘而成为种性之如是性，以其随顺一切之故，说一切皆具如来藏，此并不相违。而所谓以因之缘而成为种性之六处差别，如前所说之理，有各自决定与不决定者。因此，三乘之种性各异，以及具有不定种性，以及于某些众生无此种性等等之安立，于《解深密经》及《大乘庄严经论》等经论中皆有宣说。现观庄严论中亦云：“法界无差别，故种性可异，所依之法别，由彼差别说。”此亦是说，前半偈是以所缘缘之种性而显示种性无差别，后半偈是以成为因缘之无漏种子而区分三乘之种性各异。圣者与师子贤之解释，实与真实义不符。何故以第二种种性之门安立三乘之种性各异？若非以第一种门安立者，以如是性无有差别，故不能分为三乘。且若无第二种性，纵有如是性亦不生圣道，故第一种性是主要的。
English
It is said, "One should act as the lineage of the individual." The transformation of the Hearer Vehicle into the Bodhi Vehicle is such that as long as one has not directly realized the Nirvana with residue, during that time, if one encounters a Mahayana spiritual friend, one can generate the mind of unsurpassed perfect enlightenment. When one completely passes into Nirvana in the realm of Nirvana without residue, at that time there is no power to generate the mind, because it is only the extremely pure realm of Dharma. Therefore, Arhats can enter the Mahayana when they have residue, but not when they enter Nirvana without residue. The reason for establishing this name is extensively explained in the *Compendium of Determinations* (from *Mahāyānābhidharmasamuccaya*). Thus, the suchness that becomes the condition of the object, because it follows all, it is not contradictory to say that all have the Tathagatagarbha. And the so-called difference of the six sources that become the condition of the cause, as explained before, there are those that are determined and undetermined separately. Therefore, the establishment that the lineages of the three vehicles are different, and that there are those with undetermined lineages, and that some beings do not have this lineage, etc., are all taught in the *Saṃdhinirmocana Sūtra* and the *Mahāyānasaṃgraha* and other sutras and treatises. The *Abhisamayālaṃkāra* also says: "Because the realm of Dharma is without difference, the lineage can be different, the supported Dharma is different, by that difference it is said." This also means that the first half of the verse shows that there is no difference in lineage by the lineage of the object condition, and the second half of the verse distinguishes the lineages of the three vehicles by the unpolluted seed that becomes the causal condition. The explanations of the noble ones and Siṃhabhadra are understood to be inconsistent with the true meaning. Why establish the lineages of the three vehicles differently through the second kind of lineage? If it is not established through the first kind of gate, because suchness has no difference, it cannot be divided into three vehicles. And if there is no second kind of lineage, even if there is suchness, the noble path will not arise, so the first kind of lineage is the main one.