English
In short, there are two aspects of the lineage of the noble path: as the condition of the object and as the condition of the cause. The first is the naturally pure Dharmadhatu, which, when meditated upon by taking either of the two forms of selflessness as its object, gives rise to the noble paths of the three vehicles. Therefore, it is also said here, "Why is it called Dharmadhatu? Because it is the cause of the Dharma of the Hearers and Solitary Buddhas." This, being free from all obscurations, is included in the enumeration of the Dharmakaya of the Tathagatas, and is said to possess the essence of the Tathagata. As it is said in the Ornament of the Sutras, "The Suchness is in all, although there is no difference, it is pure. It is the very Tathagata, therefore all beings possess its essence." And as it is also said in the Uttaratantra, "The body of the complete Buddha is because it can produce, and because Suchness is undifferentiated, and because it has lineage, all sentient beings constantly possess the Buddha-essence." It is just as it is said. That itself is also called the naturally abiding lineage, because, as mentioned before, it is the cause of the noble Dharma, and it is not created by conditions, but exists from the very beginning. The condition that becomes the cause is the undefiled seed that exists in the Alaya, abiding by the Dharma nature. That itself is also called the habit of hearing, also called the distinction of the six sense bases, and also called the lineage that will grow. Why is it called the habit of hearing? Because the similar cause of realizing the extremely pure Dharmadhatu must be nourished by the condition of hearing the Dharma of the scriptures, therefore it is called the habit of hearing. For example, the Alaya itself has the ability to produce desirable or undesirable results from the very beginning, and it is made powerful by the cause of good or non-virtue, just as it is called the habit of good or non-virtue. This is not something to be newly created by the condition of hearing, even if the Hearer, the solitary practitioner of peace, only hears the Dharma of the Great Vehicle from the Tathagata, it will plant the habit of hearing the Great Vehicle in that (Hearer)'s continuum.
Tibetan
ར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟ་ན་དེ་དག་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཞི་བ་བགྲོད་པ་གཅིག་པུ་པར་མི་རིགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་མདོ་ལས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་དེ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་རྒྱུད་དེ་འོངས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། འདིས་གང་ལ་སེམས་ཅན་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་གདགས་པའི་གཞི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་འདི་དག་ཕན་ཚུན་ཁྱད་པར་དུ་འབྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཁྱད་པར་དུ་འབྱེད་པར་བྱེད་ཅེ་ན། དེ་ལ་གང་ཞིག་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཐོས་པས་རྟས་པར་འགྱུར་བའི་ཐོས་པའི་བག་ཆགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཞེས་བརྗོད་ལ། དེ་གང་ཡོད་པའི་དོན་ཡིན་འདྲ་ལ་དམིགས་པའི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་དག་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱེད་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ནམ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ཞེས་ནི་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཕན་ཡོན་དང་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ལ་སོགས་རང་ཉིད་གཅིག་པུ་གྲོལ་བའི་ཐབས་སྟོན་པའི་ཆོས་ཐོས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པའི་ཐོས་པའི་བག་ཆགས་དེ་ནི་ཐེག་པ་དམན་པའི་རིགས་ཞེས་བྱ་ལ་དེ་ཉིད་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་གང་ལ་དམིགས་པ་དེ་དག་ལ་ནི་ཉན་ཐོས་སམ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་འམ་དེ་དག་གི་རིགས་ཅན་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱས་འགྱུར་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ཉིད་རྐྱེན་གྱིས་བསོས་བཏབ་པ་ལས་ཆུང་ངུ་ལས་འབྲིང་དང་། འབྲིང་ལས་ཆེན་པོར་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། དེ་ལ་བག་ཆགས་ཆུང་ངུ་ལ་བརྟེན་ནས་བག་ཆགས་འབྲིང་པོར་འགྱུར་རོ། །བག་ཆགས་འབྲིང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་བག་ཆགས་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཏེ། ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་སྒོམ་པ་ལན་མང་དུ་བྱ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་ཟག་པ་མེད་པའི་ས་བོན་འདི་ཉིད། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་པ་དང་། རྐྱེན་གྱི་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་གཉིས་སུ་ཡང་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི་ཐོས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གསོས་མ་བཏབ་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ས་བོན་གང་ཡིན་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཐོས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བསོ
Chinese
而且转变。如果那样，因为那些具有大乘增长的种姓，所以不应只是寂静的行者。因此，经中也说，菩萨们的种姓是六界差别，由法性所获得，从无始以来传承下来的。为什么称为六界差别呢？因为这能区分作为安立“有情”之名称的基础的内在六界，所以称为六界差别。如何区分呢？对于那些听闻深广之法而增长的听闻习气，称为大乘种姓。对于以存在之义为对境的内在六界，称为具有大乘佛种姓，而不是声闻种姓或独觉种姓。对于那些听闻涅槃利益和轮回过患等，显示独自解脱之道的法，因听闻之缘而增长的听闻习气，称为小乘种姓。而对于内在的六界所缘，则称为声闻或独觉乘，或那些的种姓。为什么称为增长呢？因为这由因缘滋养，从小变中，从中变大而增长。如所说：“因此，依靠小习气而变为中习气。依靠中习气而变为大习气，因为具有多次听闻、思维和修习的缘故。”就像所说的那样。此外，这六界差别的无漏种子，也分为从无始以来自然存在的，和因缘的正确摄取两种。其中第一种是，在未被听闻之缘滋养的状态下，由法性而存在的无漏种子。第二种是，那由听闻之缘滋
English
And also transforms. If so, since those have the lineage of the Great Vehicle's growth, it is not appropriate to be just a solitary practitioner of peace. Therefore, the sutra also says that the lineage of the Bodhisattvas is the distinction of the six elements, obtained by the nature of reality, and has come down through the lineage from beginningless time. Why is it called the distinction of the six elements? Because this distinguishes the inner six elements that are the basis for establishing the term "sentient being," therefore it is called the distinction of the six elements. How does it distinguish? For those who, by hearing the profound and vast Dharma, increase the habit of hearing, that is called the Great Vehicle lineage. For the inner six elements that focus on the meaning of existence, they are called having the Buddha lineage of the Great Vehicle, but not the Hearer lineage or the Solitary Realizer lineage. For those who, by hearing the Dharma that shows the benefits of Nirvana and the faults of Samsara, etc., and the path of liberation alone, increase the habit of hearing, that is called the Lesser Vehicle lineage. And for the inner six elements that are the object, they are called the Hearer or the Solitary Realizer Vehicle, or the lineage of those. Why is it called growth? Because this is nourished by conditions, and grows from small to medium, and from medium to large. As it is said: "Therefore, relying on small habits, it becomes medium habits. Relying on medium habits, it becomes large habits, because it has the cause of hearing, thinking, and meditating many times." It is like what was said. Furthermore, this stainless seed of the distinction of the six elements is also divided into two: naturally existing from beginningless time, and the correct appropriation of conditions. The first of these is the stainless seed that exists by the nature of reality in a state where it has not been nourished by the cause of hearing. The second is that which is nourished by the cause of hearing.
Tibetan
་བཏབ་སྟེ། འཕེལ་བར་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་གང་ཡིན་པའོ། །ཁ་ཅིག་དེ་དག་ལ་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང་། རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྔ་མ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་བཞིན་དུ་རྐྱེན་གྱིས་བཅོས་སུ་མི་རུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གསོས་པ་ལས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་སྟེ་མཐར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་འབྱིན་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འདི་ཡང་ཕྱི་མ་ལྟར་རྐྱེན་གྱིས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་ན་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་མི་བརྗོད། ཅི་སྟེ་འདི་རྐྱེན་གྱིས་འཕེལ་བར་མི་རུང་བ་ཞིག་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་འདི་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་རིགས་སུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། འདིས་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་རྒྱུར་འགྱུར་ན་འདི་ནི་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་འདི་རྐྱེན་གྱིས་གསོས་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་རྒྱུའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་ན། དེའི་ཚེ་ཐོས་པ་སོགས་སྔོན་དུ་སོང་བ་མེད་པར་ཡང་འཕགས་ལམ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་རིགས་གཉིས་པ་ཡང་དོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་རྐྱེན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་ཡང་རྒྱས་འགྱུར་ཞེས་མི་བརྗོད་ན་ནི། དེའི་ཚེ་གཉིས་པ་ལ་ཡང་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་ལྷག་པོ་གཞན་ཅི་ཡོད། གལ་ཏེ་སྔ་མ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་ཡིན་ལ་ཕྱི་མ་ནི་རྐྱེན་གྱིས་གསར་དུ་སྒྲུབས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་སྔ་མ་ལ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང་། ཕྱི་མ་ལ་རྐྱེན་གྱིས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ཞེས་ཁོ་བོས་ཀྱང་མ་བརྗོད་དམ། ཁོ་བོ་ནི་སྔ་མ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཡིན་པ་དང་ཕྱི་མ་ཡང་རྒྱས་འགྱུར་ཡིན་པ་འགོག་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། སྔ་མ་རྒྱས་འགྱུར་མིན་པར་སྨྲ་བ་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྔ་མ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཆོས་ཉིད་གྱིས་གནས་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། རྐྱེན་གྱིས་གསོས་ཏེ། གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱས་འགྱུར་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐོས་པའི་བག་ཆགས་ཟག་པ་མེད་པའི་ས་བོན་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་ཞེས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ལས་ཁ་ཅིག་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རྒྱུའི་རྐྱེན་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་ངེས་པ་ཡང་ཡོད། ཁ་ཅིག་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དང་། ཁ་ཅིག་ནི
Chinese
已经安立，并且成为增长之状态是怎样的呢？有些人会说，这些按照顺序是自性安住和增长之种性。这需要考察，因为像这样，前者也如是，并非不能被因缘所改变，而是通过听闻等因缘的滋养，从高到高地增长，最终具有能够真实产生超世间智慧的力量。因此，如果这也像后者一样，通过因缘而增长，那为什么不说增长呢？如果这是不能通过因缘而增长的，那么，这时这如何成为圣者道的种性呢？因为它对圣者道没有产生丝毫差别。如果真如通过所缘的门成为圣者道的因，那么这也不是这样的。如果这不依赖于因缘的滋养，而成为圣者道之因的缘，那么，这时在没有听闻等先行的情况下，也会产生圣道，因此第二种种性也是没有意义的。如果即使通过因缘而变得不同，也不说增长，那么，这时对于第二者来说，还有什么其他的理由可以说它是增长之种性呢？如果说，前者是法性安住的，而后者是通过因缘新获得的，那么，正因为如此，我不是也说过，对于这些按照顺序，前者是自性安住的，后者是通过因缘如实获得的吗？我并不是要否定前者是自性安住的，后者也是增长的，而是要否定说前者不是增长。因此，前者是从无始以来法性安住的，所以也是自性安住的，并且通过因缘的滋养，从高到高地增长，所以也是增长的。这样，听闻的习气，无漏的种子，六处之差别，所说的这些之中，有些是自性决定为大乘道之因的缘，有些是声闻道，有些是
English
has been established, and what is the state of becoming increased? Some would say that these are, in order, the naturally abiding and the lineage of growth. This needs to be examined, because like this, the former is also like that, it is not that it cannot be changed by conditions, but through the nourishment of conditions such as hearing, it increases from higher to higher, and ultimately has the power to actually produce transcendental wisdom. Therefore, if this also becomes increased by conditions like the latter, then why not say increased? If this is something that cannot be increased by conditions, then how can this become the lineage of the noble path? Because it does not produce any difference to the noble path. If suchness becomes the cause of the noble path through the door of the object, then this is not like that either. If this does not depend on the nourishment of conditions, but becomes the condition for the cause of the noble path, then, at that time, the noble path will also arise without hearing etc. preceding, so the second lineage is also meaningless. If even if it becomes different through conditions, it is not called growth, then, at that time, what other reason is there to say that the second is the lineage of growth? If it is said that the former is abiding by the nature of things, and the latter is newly obtained through conditions, then, precisely because of this, have I not also said that for these in order, the former is naturally abiding, and the latter is truly obtained through conditions? I am not denying that the former is naturally abiding and the latter is also growing, but I am denying saying that the former is not growing. Therefore, the former is naturally abiding because it has been abiding by the nature of things since beginningless time, and it is also growing because it is nourished by conditions and increases from higher to higher. Thus, the habits of hearing, the seeds of non-outflow, the differences of the six sense bases, among those that are said, some are naturally determined to be the condition for the cause of the Mahayana path, some are the path of the Hearers, and some are