Tibetan
ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ལུས་ལ་མི་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་དང་ལུས་ཀྱང་དེ་ལ་མི་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེའི་ལུས་ཀྱི་ཆ་གང་ཞིག་བདག་ཏུ་བཟུང་བ་དེ་ནི་དྲོད་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། གང་དེ་ལྟར་མ་བཟུང་བ་དེ་ནི་དྲོད་འདོར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་གསོན་པའི་གནས་སྐབས་འགའ་ཞིག་ན་ཡང་དྲོད་འདོར་བར་འགྱུར་ཏེ། དེས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ལུས་ལ་བདག་དང་བདག་གི་བར་འཛིན་ནོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། ཅི་སྟེ་དེ་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་དྲོད་འདོར་བར་མི་བྱེད་ན་ནི་ཇི་སྲིད་སྲོག་ཐ་མ་ལ་འགགས་ཀྱི་བར་དུ་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དྲོད་ཀྱང་མི་འདོར་བར་གྱུར་ན་དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྔར་དྲོད་ཡལ་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ཀྱི་འཕེན་པ་རིམ་གྱིས་ཟད་པས་དྲོད་རིམ་གྱིས་འདོར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ལས་ཀྱི་འཕེན་པ་ཟད་པའི་དབང་གིས་ལུས་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ལུས་རིམ་གྱིས་དོར་བ་ལས་དྲོད་རིམ་གྱིས་འདོར་བ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་གཞན་འགའ་ཞིག་ལས་ཡིན་ཞེས་དཔྱད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་ན་དེ་ཇི་ལྟར་རུང་ཞེ་ན། དེ་ལ་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་བརྟེན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་དབང་པོའི་ཕྱོགས་གང་དང་གང་ཞིག་ལས་ཀྱི་འཕེན་པ་ཡོངས་སུ་ཟད་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་སྐྱེ་བ་དང་མི་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱོགས་དེ་དང་། དེའི་དབང་པོ་འགགས་པར་གྱུར་པས་དྲོད་ཡལ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་འདིས་དབང་པོ་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་བོར་བས་ལུས་རིལ་དྲོད་ཡལ་བའི་བར་དུ་འགྱུར་བས་དེ་ལྟར་རུང་སྟེ། འདི་ནི་རེ་ཞིག་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡིན་ནོ། ། ཤེས་བྱ་ནང་གི་ཡིན་པར་ལྟ་བ་ལ་ནི་གང་གི་ཚེ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལུས་མཐའ་དག་ཏུ་སྣང་བར་སྐྱེ་བས་དེའི་ཚེ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཟིན་པ་ཡིན་ལ། གང་ཚེ་ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ལ་ནི་བདག་ཏུ་སྣང་། ལ་ལ་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་སྣང་བ་དེའི་ཚེ་ནི་གང་ཞིག་བདག་ཏུ་སྣང་བ་དེ་ནི་ཟིན་པ་ཡིན་ལ། གང་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དེ་ནི་མ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དྲོད་ཡལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དོན་གསང་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རིགས་པར་མ་མཐོང་སྟེ། འདི་ལྟར། ལུས་ཀྱི་ཆ་གང་ལ་དྲོད་ཡལ་བ་དེ་ནི་ཀུན་གཞི་ལ་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ་ལས་ཡིན་ན་གང་གི་ཚེ་ལུས་མཐའ་དག་ལ་དྲོད་ཡལ་བ་དེའི་ཚེ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལུས་མཐའ་དག་ཕྱི་རོལ་དུ་སྣང་དགོས་པར་འགྱུར་ན། དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཚེ་འདིའི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་འགགས་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་གཞན་དང་གང་ཟག་གཞན་གྱིས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་ལུས་འདི་འཛིན་པར་བྱེད་པར་དང་། འདོར་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དོན་འདི་ཁོ་བོས་ནི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་རྟོགས་ཏེ། འདི་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་འདི་དག་ནི་རང་གང་གིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་འཕེན་པར་བྱེད་པ་དང་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་གཅིག་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དག །གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། དེ་འགག་པ་ན་དེ་དག་ཀྱང་འགག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལུས་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་ཤེས་ཁ་ཅིག་ནི་སྐྱེ་བ་ན་ཡང་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་ཞིང་སྔོན་གྱི་འཕེན་པ་ཟད་པ་ན་ཡང་ཅིག་ཅར་འགག་སྟེ། འདི་ལྟར་སྟེ་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བཞིན་དེའི་ཕྱིར་རྫུས་སྐྱེས་དག་གི་དབང་པོ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བ་ན་ཡང་ཅིག་ཅར་འགག་གོ་ཞེས་གྲགས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་ཤེས་ཁ་ཅིག་ནི་སྐྱེ་བ་ན་ཡང་རང་གི་ཆ་ཤས་རིམ་གྱིས་རྫོགས་པར་བྱེད་ལ། ལས་ཀྱི་འཕེན་པ་ཟད་དེ་འགགས་པ་ན་ཡང་རིམ་གྱིས་འགགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མངལ་དང་སྒོང་དང་དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེས་པ་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་དབང་པོ་རྣམས་ནི་རིམ་གྱིས་རྫོགས་ཤིང་རིམ་གྱིས་འགག་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལ་ཇི་སྲིད་ལས་ཀྱི་འཕེན་པ་མ་ཟད་ཀྱི་བར་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་ཤེས་རང་ཉིད་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད། རྐང་མཐིལ་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཐམས་ཅད་དྲོད་དང་བཅས་ཤིང་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ཞེས་བྱ་བ། གང་གིས་ཚེ་ལེགས་པར་བྱེད་པ་དང་ཉེས་པར་བྱེད་པ་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད། ལས་ཀྱི་འཕེན་པ་ཟད་པའི་དུས་ན། ཐོག་མར་སྤྱི་བོ་འམ་རྐང་པའི་མཐིལ་ནས་འགག་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་གནས་དེ་དང་དེ་ནས་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་འགག་ཅེས་པའི་ཐ་སྙད་འདོགས་ལ། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་འགགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དྲོད་ཡལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལུས་དང་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་
Chinese
再者，这也不合乎逻辑，因为神识不依赖于身体，而且身体也不依赖于神识。如果身体的某一部分被认为是“我”，那么它就带有温度；如果不是这样认为，那么它就会失去温度。如果是这样，那么在某些活着的时候也会失去温度，因为已经说过，神识总是将身体视为“我”和“我的”。如果仅仅因为神识存在而不失去温度，那么只要最后的呼吸没有停止，意识存在，温度也不会消失，这也是不合逻辑的，因为在此之前已经看到温度消失了。也不能说，由于业力的逐渐耗尽，温度逐渐消失。因为，我们必须考察，是由于业力耗尽，执持身体的识逐渐放弃身体，从而导致温度逐渐消失呢？还是由于其他一些原因？如果阿赖耶识存在，那又如何呢？一切感官都依赖于它。因此，感官的哪一部分，由于业力的完全耗尽，导致成熟的识与生命不相容，那一部分以及那一部分的感官停止，导致温度消失。通过这种方式，当所有感官完全丧失时，整个身体都会失去温度，这是可以接受的。这仅仅是对于那些承认外境存在的人而言。对于那些认为知识是内在的人来说，当阿赖耶识显现为遍及整个身体时，整个身体就被把握住了。当身体的某些部分显现为“我”，而另一些部分显现为外境时，那么显现为“我”的部分就被把握住了，而那些具有外境形式的部分则由于未被把握而失去温度。这是从《义密分别论》中引用的。但这似乎不合乎逻辑。例如，如果身体的某一部分失去温度是由于它变成了阿赖耶识的外境，那么当整个身体失去温度时，阿赖耶识就必须显现为整个身体都是外境。
English
Furthermore, this is not logical, because consciousness does not depend on the body, and the body does not depend on consciousness. If a part of the body is considered "I," then it has warmth; if it is not considered so, then it loses warmth. If this is the case, then even in some living states, warmth would be lost, because it has already been said that consciousness always regards the body as "I" and "mine." If warmth is not lost merely because consciousness exists, then as long as the last breath has not stopped, and consciousness exists, warmth would not disappear either, which is also illogical, because warmth has been seen to disappear before that. It cannot be said that warmth gradually disappears due to the gradual exhaustion of karma. Because, we must examine whether the gradual disappearance of warmth is due to the consciousness that holds the body gradually abandoning the body due to the exhaustion of karma, or whether it is due to some other reasons. If the alaya-consciousness exists, then how is it possible? All senses depend on it. Therefore, whichever part of the senses, due to the complete exhaustion of karma, causes the matured consciousness to become incompatible with life, that part and the cessation of that part's senses cause warmth to disappear. In this way, when all the senses are completely lost, the entire body will lose warmth, which is acceptable. This is only for those who acknowledge the existence of external objects. For those who consider knowledge to be internal, when the alaya-consciousness arises as appearing throughout the entire body, the entire body is grasped. When some parts of the body appear as "I" and some parts appear as external objects, then the part that appears as "I" is grasped, and those parts that have the form of external objects lose warmth because they are not grasped. This is quoted from the *Meaning-Secret Differentiation Treatise*. But this does not seem logical. For example, if the loss of warmth in a part of the body is due to it becoming an external object to the alaya-consciousness, then when the entire body loses warmth, the alaya-consciousness must appear as the entire body being an external object.
Chinese
此亦非理，以彼今生之阿赖耶识亦与身根俱灭故。异生及异人之阿赖耶识，非能执持及弃舍此身。是故我以异门解此义，谓如眼等此等有色诸根，即是各各为其所摄之异熟识之自性，以是从一能引及能成之业及烦恼所生故。是故异熟识及身根等，以成与乐一故，彼灭时，彼等亦灭。其中，有能执持身之异熟识，有者生时亦顿生，先之能引尽时亦顿灭，如谓化生有情之异熟，故说化生者之诸根，生时亦顿灭。有者异熟识，生时亦令自之分位渐次圆满，业之能引尽而灭时，亦渐次而灭，如谓胎、卵、湿、暖生者之异熟。是故彼等之诸根，是渐次圆满及渐次灭者。 其中，乃至业之能引未尽之间，异熟识自身完全转为身根之相，彼从足底至顶间随逐，故说身体之一切分位皆具暖及心所摄持。由其善作及恶作者之异熟识，即是完全转为身根之相者，于业之能引尽时，最初从顶或足底灭，尔时即安立从彼彼处身根灭之名言，身根灭已，即是暖气消散。如是身及眼等诸根
English
This is also unreasonable, because the alaya-consciousness of this life also ceases and disappears together with the body's senses. The alaya-consciousness of another birth and another person does not hold or abandon this present body. Therefore, I understand this meaning in a different way, namely, that these material senses such as the eye are the very nature of the ripening consciousness that is completely possessed by each of them, because they arise from the same karma and afflictions that cause them to be drawn forth and accomplished. Therefore, the ripening consciousness and the body's senses, etc., are one in accomplishment and pleasure, and when that ceases, they also cease. Among them, some ripening consciousnesses that hold the body arise all at once at birth, and also cease all at once when the previous drawing forth is exhausted, as in the case of the ripening of spontaneously born beings, so it is said that the senses of spontaneously born beings also cease all at once at birth. Some ripening consciousnesses gradually perfect their parts at birth, and also gradually cease when the drawing forth of karma is exhausted, as in the case of the ripening of those born from wombs, eggs, moisture, and heat. Therefore, their senses are gradually perfected and gradually cease. Among them, as long as the drawing forth of karma is not exhausted, the ripening consciousness itself completely transforms into the form of the body's senses, and follows from the soles of the feet to the crown of the head, so it is said that all parts of the body are warm and possessed by mind. The ripening consciousness of those who do good and evil, which is completely transformed into the form of the body's senses, when the drawing forth of karma is exhausted, it first ceases from the crown of the head or the soles of the feet, and at that time the term "the body's senses cease" is applied from that place, and when the body's senses cease, the warmth disappears. Thus, the body and the senses such as the eye
Tibetan
གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་ཤེས་དེ་མཐའ་དག་རིམ་གྱིས་འགག་པ་ན་དབང་པོ་མཐའ་དག་འགགས་པ་ཞེས་པ་དང་། ཤི་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དབང་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་ཤེས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས། དེ་འགགས་པ་ན་དེ་དག་ཀྱང་འགག་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣོད་ཀྱང་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་དེ་འགག་པ་ན་དབང་པོ་རྣམས་བཞིན་དུ་འགག་པར་རིགས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཁང་མིག་ཏུ་ཏིལ་མར་དང་། ཡུངས་ཀར་ལ་སོགས་པ་སྣུམ་དང་སྙིང་པོ་ཐ་དད་པའི་སྒྲུབས་པའི་མར་མེ་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་ན། ཕྱི་རོལ་དུ་འོད་གསལ་གཅིག་ཁོ་ན་འབྱུང་གི། འདི་ནི་ཏིལ་མར་གྱི་སྒྲོན་མེའི་འོད་དོ། །འདི་ནི་ཡུངས་མར་གྱི་སྒྲོན་མེའི་འོད་དོ་ཞེས་ཐ་དད་དུ་དབྱེ་བར་མི་ནུས་ལ་གང་གི་ཚེ་ཏིལ་མར་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་དེ་དང་དེ་ཟད་པ་ན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་སྒྲོན་མེ་དེ་དང་དེ་འགག་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་དུ་འོད་འགག་པ་ནི་མེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་རྒྱུ་མཐའ་དག་ཟད་ནས་སྒྲོན་མེ་མཐའ་དག་འགག་པ་དེའི་ཚེ་ཕྱི་རོལ་དུ་འོད་ཀྱང་མཐའ་དག་འགག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། ། དེ་བཞིན་དུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཐ་དད་དུ་མས་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཉིད་ལུས་ཅན་གྱི་ངོ་བོར་སྣང་བ་མར་མེ་ལྟ་བུ་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་པ་ན། ཕྱི་རོལ་དུ་འོད་ལྟ་བུའི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཅིག་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྣུམ་དང་སྙིང་པོ་ཟད་པའི་མར་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་འཕེན་པ་དེ་དང་དེ་ཟད་པ་ན་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་མར་མེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགག་མོད་ཀྱི། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣོད་འགག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ནའི་དབང་གི་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་ཤེས་མཐའ་དག་འགགས་ན་ནི། སྣོད་ཀྱང་འགག་པར་འགྱུར་ཏེ། མར་མེ་མཐའ་དག་འགགས་ན་འོད་ཀྱང་འགགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཞིག་པ་ན་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡང་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། ། དེ་བས་ན་སྒྲོན་མ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་ཤེས་དང་སྒྲོན་མེའི་གཟུགས་དང་རེག་བྱ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཡིན་ལ། འོད་ལྟ་བུ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣོད་རྣམས་ཡིན་པས། དེ་དག་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མི་རུང་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་རྣམ་པར་བྱང
Chinese
当一切有色者的完全转变的异熟识逐渐灭尽时，就称为一切根灭尽，并安立为死亡之名。如果诸根是异熟识的完全转变，当它灭尽时，它们也灭尽，那么外面的器世界也是它的完全转变，当它灭尽时，也应该像诸根一样灭尽，是这样吗？不是这样的。例如，在房间里有芝麻油、芥子油等油和芯不同的油灯很多，外面只出现一种光明。不能区分说这是芝麻油灯的光，这是芥子油灯的光。当芝麻油等的因耗尽时，依赖于它而产生的灯也会熄灭，但是外面并没有光熄灭。当一切因都耗尽，一切灯都熄灭时，外面的一切光也才会熄灭。同样，由多种不同的业和烦恼所成就的异熟识，也像自身显现为有情之体的众多灯一样，外面就会出现像光一样的器世界。其中，当油和芯耗尽的灯，业和烦恼的牵引力耗尽时，从那些因产生的像灯一样的异熟识会熄灭，但是外面的器世界不会熄灭，因为那不是仅仅由它所产生的。如果那样的异熟识全部灭尽，那么器世界也会灭尽，就像一切灯都熄灭时，光也会熄灭一样。因此，当有情世界毁灭时，器世界也会毁灭。因此，像灯一样的异熟识和像灯的色和触等一样的是身体等的有色诸根，像光一样的是外面的器世界，所以它们是不相同的。这样，已经说完了三种遍行烦恼的不合理性。现在要讲清
English
When all the ripened consciousnesses that are the complete transformation of those with form gradually cease, it is called the cessation of all faculties, and the term "death" is applied. If the faculties are the complete transformation of ripened consciousness, and when it ceases, they also cease, then the external vessel world is also its complete transformation, and when it ceases, it should also cease like the faculties, is that so? That is not so. For example, if there are many oil lamps in a room made of sesame oil, mustard oil, and other oils and wicks that are different, only one clear light will appear outside. One cannot distinguish and say, "This is the light of the sesame oil lamp," or "This is the light of the mustard oil lamp." When the causes such as sesame oil are exhausted, the lamps that arise in dependence on them will cease, but the light outside does not cease. When all the causes are exhausted and all the lamps cease, then all the light outside will also cease. Similarly, the ripened consciousnesses accomplished by various different karmas and afflictions are like many lamps that appear as the essence of embodied beings, and then an external vessel world like light will appear. When the oil and wick of the lamp are exhausted, and the karmic and afflictive forces are exhausted, the ripened consciousnesses like lamps that arise from those causes will cease, but the external vessel world will not cease, because it is not produced solely by them. If all such ripened consciousnesses cease, then the vessel world will also cease, just as when all the lamps cease, the light also ceases. Therefore, when the sentient being world is destroyed, the vessel world will also be destroyed. Therefore, the ripened consciousnesses like lamps and the form and tactile objects of the lamps are like the form faculties of the body, and the light is like the external vessel world, so they are not the same. Thus, the unreasonableness of the three kinds of pervasive defilements has been explained. Now, to explain the completely purified...