Tibetan
རྟེན་མཚུངས་གྱི་དབང་པོ་རྣམས་ཁོ་ན་ཟིན་པར་འགྱུར་གྱི་དེ་མཚུངས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་ཟིན་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་གནས་ཐ་དད་པ་ལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། རང་གང་ལས་བྱུང་བའི་གནས། དེ་ཟིན་དུ་ཆུགས་ཡང་། ལུས་ཀྱི་ཆ་གཞན་རྣམས་མ་ཟིན་པས་རྡུལ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་གི་ལུས་འཛིན་པར་བྱེད་པར་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་སམ། དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ན། དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ལུས་ལ་མི་རྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་འདིས་ལུས་ལ་བདག་དང་བདག་གི་བར་བཟུང་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་སེམས་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ལྔ་ན་ལུས་འཛིན་བྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤི་བའམ་རུལ་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་ལ། སེམས་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་རེས་འགའ་མ་ཟིན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དགེ་བའམ། མ་སྒྲིབས་ལ་ལུང་མ་བསྟན་དུ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ལུས་ལ་བདག་དང་བདག་གི་བར་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་བས་ན་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་འཇུག་བའི་རྣམ་ཤེས་དག་ལས་གཞན་པ་ཞིག་ཡོད་པར་གྲུབ་ལ་དེ་ཡང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ཡང་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་ནམ་ཡང་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་ལུས་འཛིན་བྱེད་དུ་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན། མདོ་ལས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མིང་དང་གཟུགས་མདུང་ཁྱིམ་ལྟར་གཅིག་ལ་གཅིག་རྟེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདུག་པར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་མི་རུང་སྟེ། ཀུན་གཞི་ལས་གཞན་པའི་མིང་གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་དུ་རུང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གཞན་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཅན་འབྱུང་པོ་རྣམས་གནས་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཟས་སུ་ཡང་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་སེམས་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ལྔ་ན་རྒྱུན་ཆད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཟས་སུ་མི་རུང་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཅན་འབྱུང་པོ་རྣམས་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཟས་སུ་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སར་ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་བ་སྦྲེལ་བ་མི་རུང་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། གཞན་ཡང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སར་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་བ་སྦྲེལ་བར་བྱེད་པ་མི་འཐད་དེ། མཉམ་པར་བཞག་པའི་སར་ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་བ་སྦྲེལ་བ་ནི་དེའི་ས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་བྱེད་པ་ཡིན་ན། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ས་བོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་སྔར་གྱི་སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ནི་འདོད་པའི་སྐྱེ་བས་བར་ཆོད་པས་འགགས་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། འདོད་པའི་སེམས་ལ་ཡང་གོང་མའི་ཉོན་མོངས་དག་གི་བག་ཆགས་བགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། རང་གི་སྔ་ལོགས་ཀྱི་སྲིད་པ་བར་མའི་སེམས་དགེ་བའམ་མ་སྒྲིབས་ལ་ལུང་མ་བསྟན་དག་ལ་ཡང་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་བག་ཆགས་མེད་དོ། །དེ་དག་དང་ས་གོང་མའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྐྱེ་འགག་ལྷན་ཅིག་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་པར་བཞག་པའི་སར་ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་བ་སྦྲེལ་བར་བྱེད་པ་ལ་ས་དེ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་དགོས་ཏེ། ས་འོག་མའི་ཉོན་མོངས་པ་ས་གོང་མའི་སྐྱེ་བ་མངོན་པར་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། འོག་ས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བར་གོང་སར་མི་སྐྱེ་ལ། ས་དེ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དག་ཀྱང་ས་དེའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གང་གི་ཚེ་བསམ་གཏན་དང་པོར་སྐྱེ་བ་དེའི་ཚེ་ནི་དེའི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་བ་སྦྲེལ་བར་བྱེད་ལ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་སྐྱེས་པ་ན་ཡང་དེའི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་པས་སྦྲེལ་བར་བྱེད་ཅེས་སོགས་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཉམ་པར་བཞག་པའི་སར་ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་བ་སྦྲེལ་བ་མི་འཐད་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལ་ཁྱད་པར་དུ་དཔྱད་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན། གཟུགས་མེད་བཞིར་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་རྒྱུ་མེད་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར། གང
Chinese
仅仅是同所依的根识才能摄持，不同所依的根识不能摄持。此外，根识的各种识，因为在不同的处所产生。即使它们能够摄持各自产生的处所，但因为不能摄持身体的其他部分，所以会变成灰尘等。因此，它们不可能成为身体的执持者。意识的各种识也不行，如果说是从所依的角度，或者从所缘的角度来说。从所缘的角度来说也不行，因为会太过分。从所依的角度来说也不行，因为它不依赖于身体。如果说这是因为它执持身体为我和我所，那么，在五种无心状态时，因为没有身体的执持者，所以会死亡或腐烂等。即使在有心的状态时，有时也不能摄持，因为在意识的各种识产生善或无覆无记时，意识的各种识不会执持身体为我和我所。因此，可以确定，在生命存在期间，存在着一种不同于执持具有根识的身体的行相识，而它就是阿赖耶识。阿赖耶识遍及所有具有根识的身体，并且在生命存在期间，它从不间断，因此适合作为身体的执持者。此外，如果没有阿赖耶识，那么，经中所说：识、名和色如矛与房屋般互相依赖而存在，这也是不可能的，因为除了阿赖耶识之外，没有其他可以作为名色之所依的识。此外，除了阿赖耶识之外，其他的行相识也不能作为三界有情众生存在的识食，因为，根识在无色界中不存在，而意识在五种无心状态时会中断，因此不能作为识食。
English
Only the sense consciousnesses with the same basis can grasp, but the sense consciousnesses with different bases cannot grasp. Furthermore, since the various consciousnesses of the sense faculties arise in different places, even if they are able to grasp the place from which they arise, they cannot grasp the other parts of the body, and therefore they will turn into dust and so on. Therefore, they are not suitable to be the holders of the body. The consciousness of mind is also not suitable, if it is said to be from the point of view of the basis or from the point of view of the object. It is also not suitable from the point of view of the object, because it would be too extreme. It is also not suitable from the point of view of the basis, because it does not rely on the body. If it is said that this is because it grasps the body as self and what belongs to self, then in the five unconscious states, because there is no holder of the body, it will die or decay and so on. Even in the conscious state, sometimes it cannot grasp, because when the various consciousnesses of mind arise as virtuous or unobscured and unspecified, the various consciousnesses of mind do not grasp the body as self and what belongs to self. Therefore, it is established that as long as life exists, there is a consciousness other than the acting consciousnesses that hold the body with the sense faculties, and that is none other than the alaya consciousness. The alaya consciousness pervades all bodies with sense faculties, and since it never ceases as long as life exists, it is suitable as the holder of the body. Furthermore, if there were no alaya consciousness, then what is said in the sutras: consciousness, name, and form abide in a way that they rely on each other like a spear and a house, would not be possible, because there is no other consciousness other than the alaya consciousness that can serve as the basis of name and form. Furthermore, other than the alaya consciousness, the other acting consciousnesses cannot be suitable as the food of consciousness by which the sentient beings of the three realms abide, because the sense consciousnesses do not exist in the formless realm, and the consciousness of mind also ceases in the five unconscious states, so it cannot be the food of consciousness.
Chinese
因为如此。阿赖耶识是存在于一切界和一切时，因此是三界有情众生存在的食物之理。未入定之处于结生相连是不允许的，已述完毕。 此外，如果没有阿赖耶识，则从此处死亡迁移后，在入定之处受生的结生相连是不合理的。因为在入定之处结生相连，是该地之意的意识未入定的烦恼之行。如果没有阿赖耶识，则没有成为如此意识生起之因的种子。如此，先前生之处的入定之地的烦恼之习气，因为欲界之生而中断，已经灭尽。并且，欲界之心上也没有分配上界的烦恼之习气。并且，自己的前世中有心的善或无覆无记等，也没有入定之地的烦恼之习气。因为它们和上界的烦恼没有同时生灭。在入定之处结生相连，需要该地的烦恼心。因为下界的烦恼不能实现上界的生。并且，如果未从下界脱离贪欲，则不会生于上界。并且，从该地脱离贪欲者，也不应普遍行持该地的烦恼。因此，当生于第一禅时，是由该地的烦恼心相连结生，生于有顶时，也是由该地的烦恼相连，等等，应当知晓。在入定之处结生相连是不合理的，已述完毕。 特别观察无色界：如果沒有阿赖耶识，那么，生于无色界四处的有情众生的相续中，无论是善心还是烦恼心生起，都将变成无因生起。例如：
English
Because of this. The alaya-consciousness is the reason why all sentient beings of the three realms exist as food, because it exists in all realms and at all times. It has already been explained that it is not permissible to connect rebirth in a non-meditative state. Furthermore, if there is no alaya-consciousness, it is unreasonable to connect rebirth in a meditative state after dying and transmigrating from here. Because connecting rebirth in a meditative state is the action of the mind consciousness of that place, which is not in meditative state and is afflicted. If there is no alaya-consciousness, then there is no seed that becomes the cause of the arising of such consciousness. Thus, the habitual tendencies of the afflictions of the meditative state of the previous birth are interrupted and extinguished by the birth in the desire realm. Moreover, the mind of the desire realm does not have the habitual tendencies of the higher realms' afflictions allocated to it. Furthermore, the mind of one's previous intermediate existence, whether virtuous or undefiled and neutral, also does not have the habitual tendencies of the afflictions of the meditative state. This is because they and the afflictions of the higher realms do not arise and cease simultaneously. To connect rebirth in a meditative state, one needs an afflicted mind of that place. Because the afflictions of the lower realm cannot manifest the birth of the higher realm. Also, one cannot be born in the higher realm without being separated from desire in the lower realm. And those who are separated from desire in that place should not universally practice the afflictions of that place. Therefore, when one is born in the first dhyana, it is the afflicted mind of that place that connects rebirth, and when one is born at the peak of existence, it is also connected by the afflictions of that place, and so on, it should be known. It has already been explained that it is unreasonable to connect rebirth in a meditative state. Specifically examining the formless realm: If there is no alaya-consciousness, then in the continuum of sentient beings born in the four formless realms, whether virtuous or afflicted minds arise, they will arise without a cause. For example: