Tibetan
དུ་ཆུད་པ་ཡིན་ནོ། །ནང་གི་ས་བོན་ཀུན་གཞི་ལ་ཡོད་པའི་སྲིད་པ་ཡན་ལག་གི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས། མིང་དང་གཟུགས་ནས་རྒ་ཤི་ལ་ཐུག་གི་བར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ལ་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པར་བསྔོས་པ་དང་རྣམ་པར་བམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་རུས་པ་ཐི་བའི་མདོག་ལྟར་གྱུར་གྱི་བར་དུ་རྒྱུན་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི་འཕེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་དང་། དཔེ་ནི་སྔ་མ་ཁོ་ན་ལྟར་བཤད་པར་བྱའོ། ། ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ཡང་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ལས་རྣམ་པར་སྔོས་པ་དང་། དེ་ལས་རྣམ་པར་བམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་མི་འདྲ་བར་འགྱུར་བར་དམིགས་ན་ཅི་སྔ་མའི་ས་བོན་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་དག་ནི་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཕུང་པོའི་འགྱུར་བ་ཁོ་ན་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པ་དག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་དེ་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྔོས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སེམས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་རྗེས་སུ་འབྲེལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དེ་དག་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རླུང་དང་ཉི་མ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དེ་དང་དེར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཞུང་འདི་དག་གི་དོན་ལ། དོན་གསང་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། ཕྱིའི་ས་བོན་ནི་མྱུ་གུའི་དངོས་སུ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྡོང་བུ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་པ་སྦྱང་ན་འདུག་པའི་བར་གྱི་ནི་འཕེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ནང་གི་ས་བོན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་ནི་མངོན་སུམ་དུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱུད་པའི་རྒ་ཤིའི་བར་གྱི་ནི་འཕེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། ། རེ་ཞིག་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡིན་ལ་རག་ན་འཕེན་པར་བྱེད་པ་གོ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། མ་བཏབ་ཤི་བ་འཕེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྦྲེལ་ལོ། །གལ་ཏེ་ས་བོན་མ་བཏབ་པ་དང་ཤི་བའི་རོ་རྒྱུ་ཁོ་ནས་འཇུག་གི་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་དབང་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རང་གིས་ངང་གིས་མཐར་འཇིག་བཞིན། །ཞེས་འདོད་པར་བྱེད་དོ། །བཤད་སྦྱང་དུ་ཡང་གཞན་རྣམས་འདྲ་ཞིང་། མདའ་ནི་བར་དུ་མི་ལྟུང་ཞིང་ཞེས་འདོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་གི་བཤད་པ་དེ་ནི་རིགས་པར་མ་མཐོང་སྟེ། ཕྱི་ནང་གི་ས་བོན་དེ་དག་གིས་ཕྱིའི་སྡོང་བུ་ལ་སོགས་པ་དང་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནས་རྒ་ཤིའི་ལ་ཐུག་གི་བར་རྣམས་འཕེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་གནས་སྐབས་དེ་དག་ན་ས་བོན་གྱི་རྒྱུན་རྗེས་སུ་འབྲེལ་
Chinese
是能够理解的。内部的种子，由于存在于阿赖耶识中的有支习气力的作用，从名色到老死之间不是生起，而是在死后，从焚烧到变成骨灰的颜色之间，相续跟随的是能引，理由和例子应该像前面一样讲述。死后也是自然存在的，如果观察到从焚烧，到变成骨灰等等，后面的和前面变得不一样，那么，难道不是前面的种子相续相连吗？不是的，业的习气仅仅是生起心所摄持的蕴的变化，对于心不摄持的则不是，因为那些在它那里是不存在的。焚烧等等是心不摄持的变化，因此说业的习气相续相连是不合理的。然而，那些是由于外面的风和太阳等等的因缘而变成那样的。对于这些论典的意义，《意义秘密解说》中说，外面的种子是实际生起苗芽的。树干等等直到串习安住之间是能引。内部的种子，阿赖耶识也是，名色是显现生起的。串习的老死之间是能引。暂时生起是，如果依赖，那么能引是如何理解的呢？没有播种而死是能引的缘故，这样连接。如果说，没有播种和死尸仅仅是作为因，不是以能引的作用，那么，就像自己自然而然最终坏灭一样，是这样认为的。在解释串习中，其他的也一样，说“箭不会落在中间”这样念诵。那些解释是不合理的，因为那些内外种子能引外面的树干等等和内部的六处到老死之间，不是生起，如果是那样，那么那些时候种子的相续相连
English
It is understandable. The internal seed, due to the power of the habitual tendencies of the limbs of existence present in the Alaya, from name and form to old age and death, does not arise, but after death, from cremation to becoming like the color of bone ash, the continuous following is what leads. The reason and example should be explained as before. Even after death, it exists naturally. If it is observed that from cremation to becoming bone ash, etc., the latter becomes different from the former, then isn't the former seed continuously connected? No, the habitual tendencies of karma are only the cause of the changes of the aggregates that are grasped by the mind, but not for those not grasped by the mind, because those do not exist there. Cremation, etc., are changes not grasped by the mind, therefore it is unreasonable to say that the habitual tendencies of karma are continuously connected to them. However, those are changed into that and that by external causes such as wind and sun. Regarding the meaning of these texts, in the "Explanation of the Secret of Meaning," it says that the external seed is what actually causes the sprout to arise. The trunk, etc., up to the continuous practice of abiding, is what leads. The internal seed, the Alaya consciousness, is also what manifestly causes name and form to arise. The continuous old age and death is what leads. For the time being, arising is, if dependent, then how is leading understood? Not planting and dying is the reason for leading, thus connecting. If it is said that not planting and the corpse are only the cause, not by the power of leading, then it is considered as if it naturally and ultimately decays by itself. In the explanation of continuous practice, the others are the same, and it is recited as "the arrow does not fall in the middle." Those explanations are not reasonable, because those internal and external seeds lead the external trunk, etc., and the internal six sense bases to old age and death, not causing them to arise. If that is the case, then at those times the continuous connection of the seeds
Tibetan
བར་མི་འགྱུར་ལ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བ་མི་རིགས་ཏེ། དཔེར་ན་མ་བཏབ་པའི་ས་བོན་དང་ཤི་བའི་རོ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་མ་བཏབ་ཤི་བ་འཕེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པས་ཀྱང་སྡོང་བུ་ལ་སོགས་པ་དང་རྒ་ཤི་ལ་ཐུག་གི་བར་ནི་སྐྱེད་པ་ཡིན་པར་དོན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་དག་གིས་སློབ་དཔོན་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་དུས་མཉམ་པའི་དགོངས་པ་མ་ལོན་པར། གཞུང་འདི་དག་ཀྱང་ལོག་པར་བཤད་པར་རྟོགས་སོ། ། དེ་ལྟར་ཕྱི་དང་ནང་གི་ས་བོན་རྣམས་མཚུངས་པར་བསྟན་ནས། ཕྱི་རོལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ནང་གི་ས་བོན་རྣམས་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་གསུངས་པ། ཕྱི་རོལ་ས་བོན་མ་བཏབ་པའམ། །ནང་གི་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐོས་སོགས་བག་ཆགས་མེད་པར་ནི། །དེ་འབྲས་སྐྱེ་བ་མི་རིགས་ཕྱིར། །བྱས་དང་མ་བྱས་འཇིག་དང་ཕྲད། །ཉེས་པར་འགྱུར་ཕྱིར་འགལ་ཕྱིར་རོ། །ནང་གི་ཕྱི་རོལ་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། །འདི་ལྟར་དེ་ནི་བག་ཆགས་རྟེན། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལ་ཕྱིའི་ས་བོན་འགའ་ཞིག་ནི་མ་བཏབ་པ་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུ་སྨིན་པར་མཐོང་སྟེ་འདི་ལྟར། སོལ་བ་དང་། བ་ལང་གི་ལྕི་བ་དང་། ལུག་གི་བལ་ལ་སོགས་པ་ལས་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ཏིལ་དང་ཨུད་པ་ལའི་རྩ་བ་དང་། རྩྭ་དུར་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བར་མཐོང་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དེ་དག་ལ་རིལ་བ་ལ་སོགས་པ་བཏབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་འབྲས་ས་ལུའི་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཞིག་ནི་བཏབ་ཀྱང་འབྲས་བུ་མི་སྨིན་པར་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་ས་བོན་ངེས་པ་མེད་པ་དེ་ལྟར་ནང་གི་ས་བོན་འདོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། ནང་གི་ས་བོན་ནི་མ་བཏབ་པར་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་བག་ཆགས་སྒོས་པ་མེད་པར་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་མང་དུ་ཐོས་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཕྱིའི་ས་བོན་ལྟར་ན་ནང་གི་ས་བོན་རྣམས་ཀྱང་འགའ་ཞིག་མ་བཏབ་ཀྱང་འབྲས་བུ་འབྱིན་ལ། འགའ་ཞིག་བཏབ་ཀྱང་མི་འབྱིན་པ་ཡིན་ན་ནི། དེའི་ཚེ་ལས་བྱས་པ་ཆུད་ཟོས་ཤིང་མ་བྱས་པ་དང་ཕྲད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དགེ་སྡིག་ལ་བླང་དོར་རྩོམ་པ་དོན་མེད་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལྟ་ན་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཀུན་གཞི་ལ་ཡོད་པའི་ནང་གི་ས་བོན་ལས་གཞན་པའི་ཕྱིའི་ས་བོན་འགའ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་ན། དེའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་ཉིད་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པར་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིའི་ས་བོན་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོའི
Chinese
不会改变。因此，它们不可能比之前的更好。例如，就像未播种的种子和已死的尸体等一样。此外，经中说“为了播种未播种和已死之物”，因此实际上已经确定，从树苗等开始，直到衰老和死亡，都是生长的过程。因此，注释者们没有理解老师关于因果同时的观点，因此他们错误地解释了这些经文。如此这般，在指出了外部和内部的种子是相似的之后，又说内部的种子不像外部那样运作：“外部的种子没有播种，内部的欲望并非如此，因为没有听闻等的习气，所以不可能产生那样的结果。做了的和没做的，毁灭和相遇，都会变成过错，因为它们是矛盾的。内部的是外部的因缘，就像这样，它是习气的所依。”也就是说，在外部的种子中，有些即使没有播种也能看到果实成熟，例如，从煤炭、牛粪和羊毛等中，依次看到芝麻、乌巴拉的根和杜尔巴草等生长，但它们并没有被播种成球状。此外，有些稻谷等种子即使播种了也看不到果实成熟。正如外部的种子是不确定的那样，内部的种子所期望的并非如此。内部的种子不播种就不会结果，因为如果没有听闻等的特殊习气，就不会看到大量听闻和神通等结果的产生。如果像外部的种子一样，内部的种子有些不播种也能结果，有些播种了也不能结果，那么，那时所作之业就会白费，并且会与未作之业相遇。因此，对善恶进行取舍就没有意义了，如果那样，就与自己的宗义相违背。如果存在一些不同于存在于阿赖耶识中的内部种子之外的外部种子，那么，阿赖耶识本身就是所有种子的说法就存在矛盾。并非如此，因为那些外部种子的果实是由享受者...
English
will not change. Therefore, it is impossible for them to be better than before. For example, like unplanted seeds and dead corpses, etc. Furthermore, it is said in the scriptures, "For the sake of sowing the unsown and the dead," so it is actually determined that from seedlings, etc., until old age and death, it is a process of growth. Therefore, the commentators did not understand the teacher's view of simultaneous cause and effect, so they misinterpreted these scriptures. In this way, after pointing out that external and internal seeds are similar, it is said that internal seeds do not operate like external ones: "External seeds are not sown, internal desires are not like that, because without the habits of hearing, etc., it is impossible to produce such results. What is done and what is not done, destruction and encounter, will become faults, because they are contradictory. The internal is the external cause, like this, it is the basis of habits." That is to say, among external seeds, some can see fruits ripen even without being sown, for example, from coal, cow dung, and wool, etc., one sees sesame, the roots of Utpala, and Durva grass, etc., growing in order, but they are not sown into balls. In addition, some rice and other seeds, even if sown, do not see the fruits ripen. Just as external seeds are uncertain, internal seeds are not what is expected. Internal seeds do not produce fruit without being sown, because without the special habits of hearing, etc., one does not see the production of results such as extensive hearing and supernormal powers. If, like external seeds, some internal seeds produce fruit even without being sown, and some do not produce fruit even if sown, then at that time, the actions done will be wasted, and one will encounter actions not done. Therefore, it is meaningless to adopt or reject good and evil, and if that were the case, it would contradict one's own tenets. If there are some external seeds that are different from the internal seeds that exist in the Alaya consciousness, then the statement that the Alaya consciousness itself is all seeds is contradictory. It is not so, because the fruits of those external seeds are enjoyed by...