Tibetan
་ཟད་དོ་ཞེས་སྨྲ་ན་ཉེས་པ་མེད་ལ་མཐུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པ་སྔར་མེད་གསར་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ལ་བསམས་ནས་གསར་དུ་སྒོ་བར་བྱེད་ཞེས་སྨྲ་ན་ཡང་ཉེས་པ་ཆེར་མེད་མོད་འོན་ཀྱང་སྔར་གྱི་སློབ་དཔོན་དེ་དག་གི་བསམ་པ་ནི་བག་ཆགས་ཞེས་པའི་ཆོས་གཞན་ཞིག་གདོད་མ་ནས་གནས་པའམ། གསར་དུ་སྐྱེ་བར་དཔྱོད་པར་མངོན་པས་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འཐད་པར་མ་མཐོང་ངོ་། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་བསྒོ་བའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། ད་ནི་བསྒོས་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བསྒོ་བར་བྱ་བའི་གཞི་དང་། སྒོ་བྱེད་དག་རྒྱུད་གཅིག་ལ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་འགག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒོ་བར་བྱེད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་དུ་རུང་བའི་ནུས་པ་སྒོ་བར་བྱ་བའི་གཞི་ལས། དེ་ཉིད་དང་གཞན་གང་དུ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་བག་ཆགས་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ས་བོན་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ནུས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། ཐེག་བསྡུས་ལས། བག་ཆགས་ཞེས་བྱ་འདི་ཅི་ཞིག །བག་ཆགས་ཞེས་བརྗོད་པ་འདིའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་ཅི་ཞེ་ན། ཆོས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་། འགག་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དེ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་ཏིལ་དག་ལ་མེ་ཏོག་གིས་བསྒོས་པ་ཏིལ་དང་མེ་ཏོག་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་འགགས་ཀྱང་ཏིལ་རྣམས་དེའི་དྲི་གཞན་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་དུ་འབྱུང་བ་དང་། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་བག་ཆགས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་། ལྷན་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་ཞིང་འགགས་ཀྱང་སེམས་ནི་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་དུ་འབྱུང་བ་དང་། མང་དུ་ཐོས་པ་རྣམས་ཀྱི་མང་དུ་ཐོས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱང་ཐོས་པ་དེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ལྷན་གཅིག་འབྱུང་ཞིང་འགགས་ཀྱང་སེམས་ནི་དེ་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་དུ་འབྱུང་སྟེ། བག་ཆགས་དེས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པས་ཆོས་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡང་ཚུལ་དེ་བཞིན་དུ་ལྟ་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་ནི་དོན་ནོ། །དཔེར་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་དཔེ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་དང་། བསྟན་བཅོས་ལ་གྲགས་པ་དག་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་མེ་ཏོག་དང་ཏིལ་གྱི་དཔེས་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་ནི་བསྟན་བཅོས་ལ་གྲགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོང
Chinese
如果说穷尽了也没有过失，但如果考虑到具有卓越的能力，能够创造前所未有的事物，而说新创造，也没有太大的过失。然而，以前的论师们的想法似乎是在考察习气这种其他的法，是本来就存在，还是新产生的。因此，我认为这在任何情况下都是不合理的。如何熏染的方式的安立已经讲完了。现在要考察被熏染的自性是什么。对此，如前所说的具有特征的所熏染的 आधार （藏文：གཞི་，梵文天城体：आश्रय，梵文罗马拟音：āśraya，汉语字面意思：基础）和能熏染的हेतु （藏文：སྒོ་བྱེད，梵文天城体：हेतु，梵文罗马拟音：hetu，汉语字面意思：原因）在同一个相续中同时产生和灭亡的基础上，从所熏染的 आधार （藏文：གཞི་，梵文天城体：आश्रय，梵文罗马拟音：āśraya，汉语字面意思：基础）中产生与能熏染者相顺应的果的能力，那既不能说成是它本身，也不能说成是其他的任何东西，那也被称为习气，也被称为种子，也被称为能力。如是说，《摄大乘论》中说：“什么是习气？什么是被称为习气的所说之义呢？就是与该法同时产生和灭亡的基础上，产生该法的因的自性，那就是所说之义。例如，用花熏染芝麻，芝麻和花同时产生和灭亡，但芝麻产生其他香味的因的自性，以及行使贪欲等的人们的贪欲等的习气，与贪欲等同时产生和灭亡，但心是该法的因的自性，以及多闻的人们的多闻的习气，也与听闻的作意同时产生和灭亡，但心是说该法的因的自性。就像被习气完全控制而被称为法执者一样，对于阿赖耶识也应如是看待。”这就是所说的。其中，“所说之义”等直到“所说之义”为止是意义。从“例如”等开始，显示了世间和论典中著名的两种比喻。其中，花和芝麻的比喻是世间著名的。贪欲等是论典中著名的。其中，第一个是完全烦恼
English
If one says it is exhausted, there is no fault, but if one considers that it has excellent power and can create something new that has never existed before, and says it creates anew, there is not much fault either. However, the thought of those former teachers seems to be examining whether the habit, this other dharma, exists from the beginning or is newly produced. Therefore, I do not see this as reasonable in any way. The establishment of how to instill has been explained. Now, we must examine what the nature of what is instilled is. Regarding this, based on the fact that the आधार (Tibetan: གཞི་, Sanskrit Devanagari: आश्रय, Sanskrit Romanization: āśraya, Chinese literal meaning: foundation) to be instilled, which has the characteristics mentioned earlier, and the हेतु (Tibetan: སྒོ་བྱེད, Sanskrit Devanagari: हेतु, Sanskrit Romanization: hetu, Chinese literal meaning: cause) that instills, arise and cease simultaneously in the same continuum, the ability to produce a result that is in accordance with the instiller from the आधार (Tibetan: གཞི་, Sanskrit Devanagari: आश्रय, Sanskrit Romanization: āśraya, Chinese literal meaning: foundation) to be instilled, that which cannot be said to be either itself or anything else is also called habit, also called seed, also called ability. As it is said, in the Compendium of Vehicles: "What is habit? What is the meaning of what is called habit? It is the nature of the cause that produces that dharma, based on the fact that it arises and ceases simultaneously with that dharma, that is the meaning of what is said. For example, when sesame seeds are scented with flowers, the sesame seeds and flowers arise and cease simultaneously, but the sesame seeds produce the nature of the cause of other fragrances, and the habits of desire, etc., of those who practice desire, etc., arise and cease simultaneously with desire, etc., but the mind is the nature of the cause of that dharma, and the habits of much learning of those who have learned much also arise and cease simultaneously with the attention to that hearing, but the mind is the nature of the cause of saying that dharma. Just as one who is completely controlled by habit is called a dharma-holder, the same should be seen for the alaya-consciousness." This is what was said. Among them, "the meaning of what is said" up to "the meaning of what is said" is the meaning. From "for example" onwards, it shows the two types of examples that are famous in the world and in the treatises. Among them, the example of flowers and sesame seeds is famous in the world. Desire, etc., are famous in the treatises. Among them, the first is completely afflicted.
Tibetan
ས་པའི་ཕྱོགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །མང་དུ་ཐོས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དཔེ་ཡིན་ནོ། །བག་ཆགས་དེས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་དཔེ་དོན་ཆོས་མཐུན་པ་སྦྱར་ཏེ་མཇུག་བསྡུད་པའོ། །བག་ཆགས་དང་ཀུན་གཞི་དེ་ཉིད་གཅིག་དང་ཐ་དད་པ་དཔྱད་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་གསུངས་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ས་བོན་དེ་དག་ཅི་སོ་སོ་ཐ་དད་དམ། འོན་ཏེ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་གནས་ཞེ་ན། དེ་ལ་གནས་པ་དེ་དག་དང་རྫས་སུ་ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན། །ཐ་མི་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། གང་དེ་འབྱུང་བའི་མཐུའི་ཁྱད་པར་ཅན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ལ་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་རྫས་གཞན་དུ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གཟུགས་ཅན་ཡིན་པར་མི་རིགས་པས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟ་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་མར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དུ་མ་ཅིག་ཅར་འབྱུང་ཡང་རྒྱུད་དུ་མར་མི་འགྱུར་བ་ལྟར་རོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་གོ་རིམ་གཅིག་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་རྒྱུད་གཅིག་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དུ་མ་ཅིག་ཅར་འབྱུང་ཡང་རྒྱུད་དུ་མར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་གཅིག་ལ་རག་ལས་ཏེ། །འཇུག་ལ་བག་ཆགས་རྣམས་ནི་ཀུན་གཞི་ལས་རྫས་ཐ་དད་ཡིན་ན་དེ་ལ་མ་རག་པར་རང་དབང་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྒྱུད་དུ་མ་ཉིད་དུ་ཐལ་བ་སོ་ན་འདུག་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་དག་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་རྗས་གཅིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་མཐར་ཐུག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་སླར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཞན་འབྱིན་པའི་ནུས་པ་མེད་པ་ལྟར། ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་དག་ལ་ཡང་རྣམ་སྨིན་འབྱིན་པའི་ནུས་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་ཀུན་གཞི་ལྟར་དུ་བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་ལས་ཀྱི་འཕེན་པ་ལས་བྱུང་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་གྱི་ཚེ་འདིའི་སྒོ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་དོན་གསང་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། །གལ་ཏེ་གཅིག་ཡིན་
Chinese
与地界相应顺从。如“多闻者”等，是与清净相应顺从的例子。如“被习气所摄持”等，是将例子与意义在法上相合，从而作总结。习气与阿赖耶是否为一体或他体，其中所作的分析，也如彼中所说，于阿赖耶识中，那些遍一切烦恼之法的种子，是各自相异，还是并非相异而存在呢？对此，安住于彼者，与实体是相异的，也不是不相异的。虽然不是不相异，但具有彼生起之力的特殊性，阿赖耶识如是生起，故称为一切种子。对此，意义是这样的：遍一切烦恼之法的种子，并非存在于阿赖耶识之外的实体，因为它们不应是色法，而应是心与心所的自性。若是那样，则有情之心的相续将成为多个的过失。如果说，如同多个心所同时生起，也不会成为多个相续一样呢？不是的，因为心所是依赖于一个次第而生起的。如果说，如同多个趣入的识同时生起于一个相续中，也不会成为多个相续一样呢？不是的，趣入的识依赖于一个阿赖耶识。如果趣入的习气与阿赖耶是实体相异的，那么不依赖于它而能自主生起，因此成为多个相续的过失是显而易见的。它们也不是与阿赖耶识为一体的，因为阿赖耶识是遍一切烦恼习气完全成熟的最终体性，如同不再具有产生其他异熟果的能力一样。业的习气等也将成为不具有产生异熟果的能力的过失，并且如同阿赖耶一样，习气等也将成为由前世业的牵引而产生的异熟果，这样一来，将有过失，即不依赖于此生的引发之缘。还有，在《义隐显释》中说：如果是一体，
English
It corresponds and conforms to the earth element. Examples such as "those who have heard much" are examples of corresponding and conforming to purity. Examples such as "being possessed by habits" are examples of combining examples and meanings in Dharma, thereby making a conclusion. Whether habits and Alaya are one entity or different entities, the analysis made therein, as stated therein, in the Alaya consciousness, are those seeds of all defiled dharmas different from each other, or do they exist without being different? In this regard, those who abide in it are not different in substance, nor are they not different. Although they are not not different, the Alaya consciousness with the particularity of the power of its arising arises in this way, so it is called the seed of all. In this regard, the meaning is this: the seeds of all defiled dharmas are not entities that exist outside of the Alaya consciousness, because they should not be form, but should be the nature of mind and mental factors. If that is the case, then the continuum of sentient beings' minds will become multiple faults. If you say that just as multiple mental factors arise simultaneously, it will not become multiple continuums? No, because mental factors arise depending on one order. If you say that just as multiple entering consciousnesses arise simultaneously in one continuum, it will not become multiple continuums? No, the entering consciousnesses depend on one Alaya consciousness. If the entering habits and Alaya are different in substance, then they can arise autonomously without relying on it, so the fault of becoming multiple continuums is obvious. They are also not one with the Alaya consciousness, because the Alaya consciousness is the ultimate nature of the complete maturation of all defiled habits, just as it no longer has the ability to produce other Vipaka fruits. The habits of karma, etc., will also become the fault of not having the ability to produce Vipaka fruits, and like Alaya, the habits, etc., will also become Vipaka fruits produced by the attraction of past karma, so there will be a fault, that is, it does not depend on the inducing cause of this life. Also, in the Meaning Hidden Manifestation, it says: If it is one,