Tibetan
་མི་རྟག་པ་དག་ཀྱང་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྒོ་བའི་གཞིར་རུང་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གང་ལ་སྒོས་པའི་གཞི་རྒྱུན་ཆད་པ་ནི་དེ་ལ་བགོས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟ་ན་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཆུད་ཟོས་པར་འགྱུར་ན། དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་ཏིལ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་རྒྱུན་ཆགས་པར་འཇུག་པ་དག་ལ། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་དྲི་བསྒོ་བར་མཐོང་གི་སྒྲ་ལྟར་རྒྱུན་མེད་པའམ། རླུང་ལྟར་ཤིན་ཏུ་གཡོ་བ་དག་ལ་ནི་མེ་ཏོག་གི་དྲི་བསྒོ་བར་མ་མཐོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བག་ཆགས་སྒོ་བའི་གཞི་ནི་འཁོར་བའི་སྐྱེ་བ་ཀུན་དུ་རྒྱུད་རྒྱུན་ཆགས་པར་འཇུག་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་རྒྱུན་ཆགས་པར་འཇུག་པ་དེ་ལ་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་རིས་སུ་མ་ཆད་ཅིང་མི་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཞིག་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་སྒོ་བྱེད་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གང་གི་ཡང་ནུས་པ་འཇུག་ཏུ་རུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པ་རྣམ་པ་རིས་སུ་ཆད་ཅིང་གསལ་པོ་ཅན་རྣམས་ལ་ནི་བག་ཆགས་སྒོ་བར་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་གཞན་གྱི་ནུས་པ་འཇུག་པའི་གོ་མི་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཕྱི་རོལ་ན་ཡང་གླ་རྩི་དང་སྒོག་སྐྱ་ལ་སོགས་པ་དྲི་ཆེས་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་དག་ནི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་རྫས་གཞན་གྱི་དྲི་འཛིན་པར་མི་བྱེད་ལ། ཏིལ་ལ་སོགས་པ་དྲི་མཉམ་ཞིང་སྟོབས་ཞན་པ་དག་གིས་ནི་མེ་ཏོག་གི་དྲི་འཛིན་པ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཚོགས་བདུན་དམིགས་རྣམ་རིས་སུ་ཆད་ཅིང་གསལ་བ་དག་ལ་ནི་སྒོ་བར་བྱེད་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་རྒྱུན་ཆགས་ཤིང་དམིགས་རྣམ་རིས་སུ་མ་ཆད་པ་ཡིན་ཡང་གྲངས་ཅན་གྱི་བདག་ཏུ་ལྟ་བུ་རྟགས་པ་དག་ནི་རྐྱེན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱར་མེད་ལ་གང་རྐྱེན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱར་མེད་པ་དེ་དག་ལ་ནི། སྒོ་བྱེད་ཀྱི་ནུས་པ་འཇུག་ཏུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་སྒོ་བའི་གཞི་མ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ན་སྒོ་བྱེད་དག་གི་ཁྱད་པར་སྐྱེད་དུ་རུང་ཞིང་ནུས་པ་འཇུག་རུང་བ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྒོ་བྱེད་དག་དང་རྒྱུད་གཅིག་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་འབྲེལ་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། རྒྱུད་གཞན་དུ་གཏོགས་པའམ། སྒོ་བྱེད་དང་སྔ་ཕྱིར་གྱུར་པ་དག་ནི། སྒོ་བྱེད་དང་། འབྲེལ་པ་མེད་པས་བསྒོ་བའི་གཞིར་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་ན་སྐྱེ་བ་ཀུན་དུ་རྒྱུད་རྒྱུན་ཆགས་པར་འཇུག་པ་དང་དེ་ཡང་དམིགས་རྣམ་རིས་སུ་མ་ཆད་ཅིང་མི་གསལ་བ་དང་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྒོ་བྱེད་ཀྱི་ནུས་པ་འཇུག་ཏུ་རུང་བ་དང་། སྒོ་བྱེད་དང་རྒྱུད་གཅིག་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་འབྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལས་གཞན་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཁོ་ན་བག་ཆགས་སྒོ་བའི་གཞི་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་འདི་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དེ་དག་ཀྱང་ཐེག་བསྡུས་ལས། །བརྟན་ལུང་མ་བསྟན་སྒོ་བྱ་བ། །སྒོ་བར་བྱེད་དང་འབྲེལ་པ་ལས། །སྒོ་བྱེད་དེ་ལས་གཞན་དུ་མིན། །འདི་ནི་བག་ཆགས་མཚན་ཉིད་དོ། །ཅེས་གསུངས་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལ་ལུང་མ་བསྟན་ཞེས་པ་དགེ་མི་དགེར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ལ་འགྲེལ་པ་དག་གིས་འཆད་པ་ནི་རིགས་པར་མ་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱང་བག་ཆགས་སྒོ་བའི་གཞིར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། བསྟན་ལུང་མ་བསྟན་ཞེས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅས་པའི་དོན་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྒྱུན་ཆད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ཙམ་གྱིས་མི་བརྟན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་པའི་ཆོས་བརྟན་པ་དེ་དག་ལས་ཀྱང་ཁ་ཅིག །ཅེས་དེ་ཡང་བརྟན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་དོན་ནི་ཁོ་བོས་བཤད་པ་ལྟར་དམིགས་རྣམ་རིས་སུ་མ་ཆད་ཅིང་མི་གསལ་བའི་དོན་ཅན་དུ་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་དག་ནི་ཀུན་གཞིའི་འཁོར་གྱི་སེམས་བྱུང་དག་ལ་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བག་ཆགས་སྒོ་བའི་གཞིར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་ནི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ཞིང་སེམས་ལ་རྟེན་ནས་འབྱུང་བས་རང་གི་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་རྒྱུན་ཆགས་པ་མེད་པས་བརྟན་པ་མ་ཡིན་ནོ། ། ཡང་ན་གང་ཞིག་རྟེན་དུ་རུང་བ་དེ་ཁོ་ན་སྒོ་བར་བྱ་བའི་གཞི་ཡིན་ཏེ་གཞན་དུ་བག་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་དུ་ཡང་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་ནི་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་གཞན་ལ་མ་བརྟེན་པར་རང་གནས་པའི་མཐུ་མེད་པས། དེའི་ཕྱིར་བག་ཆགས་སྒོ་བར་བྱེད་པའི་རྟེན་དུ་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་ཁོ་ན་སྒོ་བར་བྱ་བའི་གཞི་ཡིན་ནོ་ཞེས་རང་གི་སྡེ་པ་ཁ་ཅིག་སྨྲ་བ་དེ་ད
Chinese
即使是无常的事物，也不能作为业习气生长的基础。因为，如果某种事物的特殊基础中断了，那么与它相关的习气也会消失。这样一来，由于没有原因，业的成熟果报也会白白浪费。这不合道理。经中说：“有情众生的业，即使经过百劫也不会消失，一旦因缘聚合时机成熟，就会成熟为果报。”这也是有道理的。在外界，芝麻等可以持续相续的事物，能够吸收花朵等的香味。而像声音一样没有连续性，或者像风一样非常动摇的事物，则不能吸收花朵的香味。因此，作为习气生长的基础，必须是在轮回的每一次生命中都能持续相续的事物。像这样持续相续的事物，必须具有不区分对境和形象，并且不明显的自性。因为只有这样，善、不善、无记等任何一种生长的作用才能进入，因为它的自性非常微弱。对于区分对境和形象，并且非常明显的事物，则不能作为习气生长的基础。因为它的自性具有力量，所以没有其他作用进入的机会。在外界，麝香和大蒜等气味非常强烈的事物，不会吸收花朵等其他物质的气味。而芝麻等气味相同且力量微弱的事物，则能够吸收花朵的气味。因此，七识等区分对境和形象并且明显的事物，不能作为生长的基础。即使像这样持续相续，并且不区分对境和形象，但像数论派的“我”一样恒常的事物，也不能被因缘所改变。而不能被因缘所改变的事物，生长的作用无法进入，所以不能作为生长的基础。否则，必须是能够产生生长的差别，并且能够进入作用的事物。而且，这种事物必须与生长的因素在同一相续中，并且在同一时间相关联。如果属于其他相续，或者生
English
Even impermanent things cannot serve as the basis for the growth of karmic imprints. This is because if the specific basis of something is interrupted, then the imprints associated with it will also disappear. If this were the case, the ripening of the fruits of karma would be wasted due to the absence of a cause, which is not reasonable. As stated in the sutra: "The actions of sentient beings will not be wasted even after hundreds of eons. When the conditions gather and the time arrives, they will ripen into their own fruits." There is also a logical reason for this. In the external world, things like sesame seeds, which continue in a continuous stream, are seen to absorb the fragrance of flowers and the like. However, things that lack continuity, like sound, or are extremely volatile, like the wind, are not seen to absorb the fragrance of flowers. Therefore, the basis for the growth of imprints must be something that continues in a continuous stream throughout all rebirths in samsara. Such a continuously flowing stream must have a nature that does not differentiate between objects and appearances and is not clear. This is because only then can the power of any kind of growth, whether virtuous, non-virtuous, or neutral, enter, because its own nature is very weak. Things that differentiate between objects and appearances and are very clear are not suitable as a basis for the growth of imprints because their own nature is powerful and there is no opportunity for the power of others to enter. In the external world, substances with very strong odors, such as musk and garlic, do not absorb the odors of other substances such as flowers. However, substances with similar and weak odors, such as sesame seeds, are seen to absorb the odors of flowers. Therefore, the seven consciousnesses, which differentiate between objects and appearances and are clear, cannot serve as a basis for growth. Even if something continues in a continuous stream and does not differentiate between objects and appearances, like the permanent "self" of the Samkhya school, it cannot be changed by conditions. And those things that cannot be changed by conditions cannot have the power of growth enter them, so they cannot serve as a basis for growth. Otherwise, it must be something that can generate the distinctions of growth and allow power to enter. Furthermore, this must be connected to the factors of growth in the same continuum and at the same time. If it belongs to another continuum, or the gro
Chinese
那些作为门和先后出现的，因为与门没有关联，所以不适合作为储藏的基础。这样，在一切生世中使相续不断，并且那也是因为对境和行相不明显、不清晰和无常的缘故，才能够容纳门的作用。具有门与同一相续在同一时间相关联的体性，除了阿赖耶识之外没有其他的，因此，阿赖耶识才是习气储藏的基础，这个观点就成立了。这些道理也如《摄大乘论》所说：“坚固无记为门，与门作用相关联，门的作用非它者，此乃习气之体性。”这样就阐述了。其中，对于“无记”的解释，有些论师解释为非善非恶的无记，我认为这不合理。如果是这样，那么染污意也应该成为习气储藏的基础，因为它符合“坚固无记”这个偈颂的含义。如果说，这是因为超世间道现前等法相续断绝的缘故。仅仅因为这样还不能算是不坚固，正如所说，心和心所法中，有些是坚固的。因此，也说了它是坚固的。因此，无记的含义，如我所说，理解为对境和行相不明显、不清晰的含义才是合理的。如果说，如上所说的体性，阿赖耶识的眷属心所也具备，因此也会成为习气储藏的基础吗？不是的。因为心所法是刹那刹那依赖于心而产生的，没有从先前的同类产生后来的相续，所以不是坚固的。或者说，凡是能够作为所依的，那才是作为门的基础，否则就不能作为习气的所依。心所法仅仅是依赖于其他的，没有不依赖于其他而能够独立存在的力量。因此，不适合作为习气储藏的所依。有些人说，只有六识才是作为门的基础。
English
Those that act as doors and appear sequentially are not suitable as the basis for storage because they are not related to the door. Thus, it is possible for the function of the door to operate because the continuum continues in all lifetimes, and also because the objects and aspects are indistinct, unclear, and impermanent. That which possesses the characteristic of being related to the door and the same continuum at the same time is none other than the alaya-consciousness. Therefore, the view that only the alaya-consciousness is the basis for the storage of habits is established. These reasons are also stated in the *Compendium on the Great Vehicle*: “Steadfast, unspecified is the door, from being related to the function of the door, the function of the door is not other than that. This is the nature of habit.” This is how it is explained. Among these, the explanation of "unspecified" as unspecified whether virtuous or non-virtuous by some commentators is not seen as reasonable. If that were the case, then the afflicted mind should also be the basis for the storage of habits, because it fulfills the meaning of the verse "steadfast, unspecified." If it is said that this is because the continuum of phenomena such as the arising of the supramundane path is severed, that alone is not impermanent, as it is said that among the mind and mental factors that are steadfast, some are also said to be steadfast. Therefore, the meaning of unspecified, as I have said, is reasonable to understand as the meaning of indistinct and unclear objects and aspects. If it is said that the characteristics described above are also possessed by the mental factors that are the retinue of the alaya-consciousness, and therefore they would also become the basis for the storage of habits, that is not the case. Because mental factors arise relying on the mind moment by moment, and there is no continuum of the later arising from the earlier of the same kind, they are not steadfast. Alternatively, whatever is suitable as a support is the basis for being the door, otherwise it cannot be the support for habits. Mental factors are only dependent on others, and do not have the power to exist independently without relying on others. Therefore, they are not suitable as the support for the storage of habits. Some people say that only the six aggregates of consciousness are the basis for being the door.