Tibetan
པའི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་དེ་དང་དེའི་ས་བོན་ལེགས་པར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམས་པ་གང་གི་གཉེན་པོ་མ་བྱུང་བ་དེའི་ས་བོན་དང་ལྡན་པས་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་དང་ལྡན་པ་ནི། སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་རྣམས་དང་། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དེ་དག་ལས་ཀྱང་། ཁ་ཅིག་ནི་བཟོའི་གནས་དང་སྤྲུལ་པའི་སེམས་ལ་སོགས་པ་ནི་དབང་དང་ལྡན་པས་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ནི་ས་བོན་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་། འབད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ས་བོན་ཡོངས་སུ་བརྟས་པར་མ་བྱས་ན་འབད་མེད་དུ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་བསྟན་ཞི་རགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བསམ་བསྟན་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དང་། དེ་དག་ལ་བརྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། འགོག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་གོ་སླའོ། ། གཉིས་པ་སྐྱེ་བོ་ཐ་ཤལ་གྱི་ལྡན་པ་ནི། ལོག་ལྟས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆད་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ནི། དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་དང་ལྡན་པས་ལྡན་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། སླར་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྐྱེས་པ་ན་མཚམས་སྦྱར་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ་ལོག་ལྟས་དགེ་བའི་ས་བོན་ནུས་པ་ཉམས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་འཁོར་བ་འབའ་ཞིག་འདོད་ཀྱི་ཐར་པ་དོན་དུ་མི་གཉེར་བའི་འདོད་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་གཏན་དུ་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ཐར་པའི་ལམ་སྐྱེ་བའི་གོ་སྐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཐར་པའི་རྒྱུ་ཟག་པ་མེད་པའི་ས་བོན་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་གཏན་དུ་ཐར་པའི་རྒྱུ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །འགྲེལ་པར་ཐར་པའི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་ངན་ལེན་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་གང་ལ་གཉེན་པོའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྐྱེན་རྙེད་ན་ལེགས་པར་འཇོམས་ནུས་པ་དེ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །ལྡོག་པ་ནི་རྒྱུ་དང་མི་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཐར་པའི་རྒྱུ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ས་བོན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྔར་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་བ་ལ་སོགས་པའི
Chinese
为了彻底摧毁那些烦恼的形态及其种子，对于那些没有产生对治的烦恼形态，因为具有其种子，所以是具有。具有自在力是指：从修习中产生的善法，以及未被记别的事物中，有些如工巧处和化身心等，被称为具有自在力。虽然它们已经有了种子，但如果没有通过努力的因缘使种子完全成熟，就无法毫不费力地显现。从修习中产生的那些善法又是什么呢？即具有世间禅定寂静和粗重之相，以及出世间禅定具有真谛之相，且具有不分别的自性，以及依赖于它们的功德八解脱，勇健行等三摩地，灭尽等等持等。俱生具有很容易理解。第二，劣等众生的具有：对于那些邪见断绝善根的众生来说，也可以说是具有善法之种子的具有，因为当再次生起正见时，可以进行连接。也可以说是不具有，因为邪见已经使善法的种子失去了力量。那些以永不从痛苦中解脱为本性，只想要轮回，不追求解脱的贪欲强烈者，是与贪欲等一切烦恼永远具有的，因为对于他们来说，没有产生对治一切烦恼的解脱道的机会，因为他们不具有解脱之因的无漏种子。因此，他们是永远不具有解脱之因的。在注释中，什么是解脱之因呢？即如来藏中存在着烦恼的恶习，如果某个相续找到了与对治相顺的因缘，能够很好地摧毁它，那么它就是具有善缘，所以称为因。相反就是不具有因。然而，解脱之因是无漏的种子，这在之前已经详细解释过了。《解深密经》等
English
In order to completely destroy those forms of affliction and their seeds, for those forms of affliction for which antidotes have not arisen, because they possess their seeds, they are considered to possess. Having mastery refers to: the virtues arising from practice, and also among those that are not specified, some, such as the arts and the mind of emanation, are called having mastery. Although they already have seeds, if the seeds are not fully matured through the cause of effort, they cannot be manifested effortlessly. What are those virtues that arise from practice? They are the worldly contemplations with aspects of peace and grossness, and the supramundane contemplations with aspects of truth, and with the nature of non-discrimination, and the qualities based on them, the eight liberations, the samadhi such as the heroic conduct, and the samapatti such as cessation. Co-emergent possession is easy to understand. Second, the possession of inferior beings: For those beings who have cut off the root of virtue with wrong views, it can also be said that they possess the seeds of virtuous dharmas, because when the correct view arises again, it can be connected. It can also be said that they do not possess, because wrong views have weakened the power of the seeds of virtue. Those with great desire, whose nature is not to pass beyond suffering, who only desire samsara and do not seek liberation, are always possessed by all afflictions such as desire, because for them, there is no opportunity for the path of liberation to arise as an antidote to all afflictions, because they do not possess the seed of the unpolluted, which is the cause of liberation. Therefore, they are forever without the cause of liberation. In the commentary, what is the cause of liberation? It is the presence of the negative tendencies of affliction in the Tathagatagarbha. If a continuum finds a condition that is in accordance with the antidote, and is able to destroy it well, then it is said to have good fortune, and is therefore called a cause. The opposite is said to be without a cause. However, the cause of liberation is the unpolluted seed, which has already been explained in detail. The Saṃdhinirmocana Sūtra, etc.
Tibetan
་མདོ་ཁ་ཅིག་དང་། འདི་དང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐེག་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་ཞེ་སྡང་བའི་གང་ཟག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐར་པའི་ལམ་དང་། ཞེ་འགྲས་པས་དུས་ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་དུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་དུས་གཞན་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི་དེ་དག་ཀྱང་གཏན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་དུ་མི་རུང་བའི་སྒྲུབ་བྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་བླ་མའི་འགྲེལ་པར་ཡང་། ཐོག་མེད་གྱུར་ཀྱང་ཐ་མ་དང་ལྡན་པས། །རང་བཞིན་གྱིས་དག་རྟག་པའི་ཆོས་ཅན་ནི། །ཐོགས་མེད་སྦུབས་ཀྱིས་ཕྱི་སྒྲིབས་མི་མཐོང་སྟེ། །ཇི་ལྟར་གསེར་གྱི་གཟུགས་ནི་སྒྲིབས་པ་བཞིན། །ཞེས་པ་ཁུངས་སུ་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་དུ་རུང་བའི་རིགས་ཅན་དུ་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ནོ། ། ལྡན་པ་ལ་མཁས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པའི་ཚུལ་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྡན་པའི་ཕན་ཡོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པ་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབྱོར་ཞིང་རྒྱས་པ་དང་། དེ་དག་གུད་ཅིང་འགྲིབ་པ་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་། རྒུད་པ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ལེགས་པར་བཤད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་མཚན་ཉིད་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་དང་པོའི་བཤད་པའོ།། །། དམ་པའི་ཆོས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ལེགས་པར་བཤད་པའི་རྒྱ་མཚོ། སྟོད་ཆ།
Chinese
一些经部和，如《经庄严论》等论典中，所说的不入涅槃之法，是因为对大乘等法怀有嗔恨之人，他们远离了解脱道，由于嗔恨，长久不入涅槃，所以是针对其他情况而说的，但他们永远不入涅槃是不合理的。因为他们没有理由不能断除烦恼。因此，《宝性论》的解释中也说： “虽无始，然具终，自性净，常法者，无碍壳障不见彼，如金之像为障蔽。” 所有引用这些作为依据，都是为了证明一切都具有可以转化为完全清净的潜力。精通具足的利益是，能够了解诸法兴盛和衰退的方式，因为这是具足的利益。这样了解之后，对于世间身体和受用圆满兴盛，以及它们衰败减少，不会执着于一定不变，从而舍弃对圆满的贪恋和对衰败的愤怒。《阿毗达磨集论广释善说海》中，《事聚集论》名为《集论》第一品的解释。
English
Some sutras and treatises, such as the Ornament of the Sutras, speak of things that do not enter nirvana because those who harbor hatred towards the Mahayana and other teachings are far from the path of liberation. Due to their hatred, they do not enter nirvana for a long time, so it is said with other situations in mind. However, it is not reasonable that they will never enter nirvana, because they have no reason not to abandon their afflictions. Therefore, in the explanation of the Uttaratantra, it is also said: "Though without beginning, it has an end; the nature is pure; the constant dharma is unseen due to the unobstructed shell; just as the form of gold is obscured." All citations of these as sources are to prove that everything has the potential to be transformed into complete purity. The benefit of being skilled in possession is that one can understand the ways in which things flourish and decline, because that is the benefit of possession. Knowing this, one will not be attached to the certainty that worldly bodies and the fullness of enjoyment will always prosper and increase, or that they will always decline and diminish, and thus one will abandon attachment to fullness and anger towards decline. From the Extensive Commentary on the Abhidharma-samuccaya, called The Ocean of Good Explanation, the Explanation of the first chapter of the Samuccaya, called the Compendium of Characteristics, is complete.