Tibetan
མས་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་གསུམ་དང་། འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་སེམས་གཉིས་དང་། འདོད་པའི་བཟོ་གནས་དང་། སློབ་པ་ཟག་མེད་དེ་ཆོས་བདུན་དབང་དུ་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་པ་ཟག་མེ་མ་གཏོགས་པའི་སྔར་གྱི་ཆོས་བཅུ་གཉིས་མངོན་གྱུར་དུ་ལྡན་པ་སྲིད་དོ། །གལ་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་ཞིག་ཡིན་ན། སློབ་པ་ཟག་མེད་དབང་དུ་མི་ལྡན་ཏེ། གཞན་རྣམས་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །གལ་ཏེ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་རང་སའི་དགེ་བ་སྐྱེས་ཐོབ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་ལྔ་ས་བོན་དུ་ལྡན་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་ཆད་པ་ལ་ལྡན་པ་རྣམས་སོ། །རང་སའི་དགེ་བ་ལུང་མ་བསྟན་སྦྱོར་བྱུང་གཉིས་དབང་དུ་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལ་གོང་མའི་ཉོན་མོངས་ཅན་གཉིས་བོར་བ་རྣམས་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། ། གཟུགས་སུ་སྐྱེས་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལ་ནི་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ཅན་གཉིས་དང་། རང་སའི་ལུང་མ་བསྟན་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་དང་། སྤྱོད་ལམ་པ་གཉིས་དང་དགེ་བ་སྐྱེས་ཐོབ་དང་ཆོས་ལྔ་ས་བོན་དུ་ལྡན་ནོ། །གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་དང་། འདོད་པའི་སྤྲུལ་སེམས་དང་། རང་སའི་སྤྲུལ་སེམས་རྣམས་དབང་དུ་ལྡན་ནོ། །དེ་དག་སྡོམས་པའི་ཆོས་བརྒྱད་མངོན་གྱུར་དུ་ལྡན་པ་སྲིད་དོ། །གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེས་པ་ལ་ནི། རང་སའི་ཉོན་མོངས་ཅན་དང་། དགེ་བ་སྐྱེས་ཐོབ་དང་། ལུང་མ་བསྟན་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་གསུམ་པོ་ས་བོན་དུ་ལྡན་ལ་རང་སའི་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་འགའ་ཞིག་དབང་དུ་ལྡན་ལ་དེ་དག་སྡོམ་པ་མངོན་གྱུར་དུ་ལྡན་ནོ། །འདོད་པའི་འཕགས་པ་གཉིས་ཏེ་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའོ་སློབ་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་དང་བྲལ་བའོ། །འདི་དག་ནི་འདོད་པའི་བྱིས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་ལ། ཇི་ལྟར་རྩིས་པ་ལྟར་བརྩི་བར་བྱ་སྟེ། འདི་དག་ལ་སློབ་པ་ཟག་མེད་མངོན་གྱུར་དུ་ལྡན་ལ། མི་སློབ་པ་ཟག་མེད་དབང་དུ་ལྡན་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །མི་སློབ་པ་ལ་འདོད་པའི་དགེ་བ་སྐྱེས་ཐོབ་དང་། རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་དང་། སྤྱོད་ལམ་པ་རྣམས་ས་བོན་དུ་ལྡན་ལ། ཁམས་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་དང་མི་སློབ་པ་ཟག་མེད་དང་། ཁམས་འོག་མ་གཉིས་ཀྱི་སྤྲུལ་སེམས་དང་། འདོད་པའི་བཟོ་གནས་པ་རྣམས་དབང་དུ་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་སྡོམ་པ་ནི་མངོན་གྱུར་དུ་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་འཕགས་པ་ཡང་སློབ་པ་དང་། མི་སློབ་པ་གཉིས་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་སློབ་པ་རྣམས་ནི། དེ་དག་གི་བྱིས་པ་རྣམས་དང
Chinese
下三界的善法加行生起三者，以及欲界和色界的化生心两种，还有欲界的工巧处，以及有学无漏，这七法是具有的。除了有学无漏之外，之前的十二法有可能现前具有。如果是有不入涅槃之法者，则不具有有学无漏，其他如前。如果是断了善根者，除了自地的善法生得之外，其他五者具有种子，对于未断善根者，则具有（以上）所说的那些。自地的善法、无记、加行生起二者是具有的。对于他们来说，舍弃了上面的二种烦恼者，是会现前的。生于色界的异生，对于他们来说，上面的二界之二种烦恼，以及自地的无记异熟生，以及行为者二者，以及善法生得，这五法具有种子。上面的二界之善法加行生起，以及欲界的化生心，以及自地的化生心等，是具有的。那些总合的八法有可能现前具有。生于无色界者，对于他们来说，自地的烦恼，以及善法生得，以及无记异熟生这三者具有种子，而自地的善法加行生起某些是具有的，而那些总合是现前具有的。欲界的二种圣者，即有学和无学。有学又分二种，即未离欲界贪欲和已离欲界贪欲者。这些对于欲界的凡夫是具有入涅槃之法者，应当按照如何计算来计算，对于这些人来说，有学无漏是现前具有的，而无学无漏是具有的，这是差别。无学者，对于欲界的善法生得，以及异熟生，以及行为者等具有种子，三界的善法加行生起和无学无漏，以及下二界的化生心，以及欲界的工巧处者等是具有的。那些总合是现前具有的。色界和无色界的圣者也是有学和无学二种，那些有学者，与那些凡夫等同。
English
The three virtuous activities of the lower three realms, the two emanated minds of desire and form realms, the place of craftsmanship of the desire realm, and the śaikṣa-anāsrava (有学无漏) – these seven dharmas are possessed. It is possible to possess the previous twelve dharmas manifestly, except for the śaikṣa-anāsrava. If one is of the nature of not passing beyond suffering, then one does not possess the śaikṣa-anāsrava; the others are as before. If one has severed the root of virtue, then other than the innate virtue of one's own realm, the other five possess seeds; those who have not severed the root of virtue possess those mentioned above. The virtuous, the undeclared, and the two arising from effort of one's own realm are possessed. For those, the two abandoned afflictions of the higher realms become manifest. For ordinary beings born in the form realm, the two afflictions of the two higher realms, the undeclared resultant birth of one's own realm, the two behavioral ones, and the innate virtue – these five dharmas possess seeds. The virtuous arising from effort of the two higher realms, the emanated mind of the desire realm, and the emanated minds of one's own realm are possessed. It is possible to possess the eight dharmas of those aggregates manifestly. For those born in the formless realm, the afflictions of one's own realm, the innate virtue, and the three undeclared resultant births possess seeds, while some of the virtuous arising from effort of one's own realm are possessed, and the aggregates of those are manifestly possessed. The two āryas of the desire realm are the śaikṣa and aśaikṣa. The śaikṣa is also of two types: those who have not separated from desire and those who have. These, for the ordinary beings of the desire realm who possess the nature of passing completely beyond suffering, should be counted as they are counted. For these, the śaikṣa-anāsrava is manifestly possessed, while the aśaikṣa-anāsrava is possessed – this is the distinction. For the aśaikṣa, the innate virtue of the desire realm, the resultant birth, and the behavioral ones possess seeds, while the virtuous arising from effort of the three realms, the aśaikṣa-anāsrava, the emanated minds of the two lower realms, and those in the place of craftsmanship of the desire realm are possessed. The aggregates of those are manifestly possessed. The āryas of the form and formless realms are also of two types: śaikṣa and aśaikṣa. The śaikṣas of those are the same as those ordinary beings.
Tibetan
་འདྲ་སྟེ། སློབ་པ་ཟག་མེད་དབང་དང་མངོན་གྱུར་གཉིས་ཀར་དུ་ལྡན་ཞིང་མི་སློབ་པ་ཟག་མེད་དབང་དུ་ལྡན་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་མི་སློབ་པ་ལ་རང་སའི་དགེ་བ་སྐྱེས་ཐོབ་དང་། ལུང་མ་བསྟན་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་དང་། སྤྱོད་ལམ་པ་ས་བོན་དུ་ལྡན་ལ། གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་དང་། འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་སེམས་དང་། མི་སློབ་པ་ཟག་མེད་རྣམས་དབང་དུ་ལྡན་ནོ། །དེ་དག་སྡོམ་པ་མངོན་གྱུར་དུ་ལྡན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པའི་མི་སློབ་པ་ལ། རང་སའི་དགེ་བ་སྐྱེས་ཐོབ་དང་། ལུང་མ་བསྟན་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་ས་བོན་དུ་ལྡན་ལ། རང་སའི་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་དང་། མི་སློབ་པ་ཟག་མེད་དབང་དུ་ལྡན་ཞིང་། དེ་དག་སྡོམ་པ་མངོན་གྱུར་དུ་ལྡན་ནོ། ། གཉིས་པ་ལ་ལྡན་པའི་རབ་དབྱེ་ནི། ས་བོན་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་མོ། །སོ་སོའི་ངོ་བོ་ལ་དངོས་དང་དམིགས་བསལ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ལ་རེ་ཞིག་ཁམས་གསུམ་གྱི་བྱིས་པའི་ལྡན་པ་ནི་ས་བོན་དང་ལྡན་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པའི་བྱིས་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་གྱི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་རང་སའི་དགེ་བ་སྐྱེས་ཐོབ་རྣམས་ས་བོན་དང་ལྡན་པས་ལྡན་ནོ། །དེ་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཆགས་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདོད་པའི་བྱིས་པ་འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་དང་། གོང་མར་སྐྱེས་པའི་བྱིས་པ་རྣམས་ནི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཁམས་འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་པའི་གཉེན་པོས་གནོད་པ་བྱས་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གཉེན་པོས་བག་ལ་ཉལ་ལེགས་པར་མ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམ་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་སུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་རང་སའི་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་དགེ་བ་རྣམས་དང་ས་བོན་དང་ལྡན་པས་ལྡན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་སའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་། སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་དགེ་བ་རྣམས་དང་ས་བོན་དང་ལྡན་པས་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། ། གཉིས་པ་འཕགས་པའི་ལྡན་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་པའི་གཉེན་པོ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ནི། སྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་དང་གང་གིས་གཉེན་པོ་རྒྱུད་ལ་བྱུང་ཞིང་སྐྱེས་པར་གྱུར་
Chinese
相似之处在于，有学位的无漏者同时具有自在和显现，而无学位的无漏者只具有自在，这是它们的区别。色界的无学位者具有自地的生得善法，以及无记的异熟生，并且具有行道者的种子；而上二界的善法则是由修所生。欲界和色界的化生心，以及无学位的无漏法，都具有自在。这些都具有律仪的显现。无色界的无学位者，具有自地的生得善法，以及无记的异熟生种子；自地的善法是由修所生，无学位的无漏法具有自在，这些都具有律仪的显现。第二，关于具有的分类，有具有种子等三种。关于各自的体性，分为真实和特殊两种，首先，关于三界凡夫的具有，什么是具有种子呢？例如，生于欲界中的凡夫，具有三界的欲界、色界和无色界的烦恼，以及自地的生得善法，因为具有种子而具有。这应理解为是就异生未断除贪欲而言。那些已从欲界中离欲的欲界凡夫，以及生于上界的凡夫，对于欲界等下界的烦恼和近烦恼的种子，既可以是不具有，也可以是具有，因为世间对治力已造成损害，或者出世间对治力尚未完全摧毁随眠的缘故，应按次第理解。生于色界者，具有色界和无色界的烦恼和近烦恼，以及自地生得的善法，因为具有种子而具有。同样，生于无色界者，也称为具有自地的烦恼和近烦恼，以及生得的善法，因为具有种子而具有。第二，关于圣者的具有：对于获得三界对治——出世间道者，凡是以修道所断的烦恼之大品类等生起对治，并且在相续中生起
English
The similarity is that the learners with uncontaminated power have both freedom and manifestation, while the non-learners with uncontaminated power only have freedom, which is the difference. The non-learners in the form realm have the naturally born virtues of their own realm, as well as the unindicated ripening birth, and they have the seeds of the practitioners; the virtues of the two higher realms are born from cultivation, and the emanated minds of the desire and form realms, and the uncontaminated non-learners all have power. These have the manifestation of vows. The non-learners in the formless realm have the naturally born virtues of their own realm, and the seeds of the unindicated ripening birth; the virtues of their own realm are born from cultivation, and the uncontaminated non-learners have power, and these have the manifestation of vows. Secondly, the classification of having is threefold, including having seeds. Regarding the nature of each, there are two types: actual and specific. First, regarding the having of ordinary beings in the three realms, what is it to have seeds? For example, an ordinary being born in the desire realm has the afflictions of the desire, form, and formless realms of the three realms, and the naturally born virtues of their own realm, because they have seeds. This should be understood as referring to ordinary beings who have not separated from attachment. Those ordinary beings in the desire realm who have separated from desire, and those ordinary beings born in the higher realms, may or may not have the seeds of the afflictions and near afflictions of the lower realms such as the desire realm, because worldly antidotes have caused harm, or because supramundane antidotes have not completely destroyed the latent tendencies, respectively. Those born in the form realm have the afflictions and near afflictions of the form and formless realms, and the virtues obtained by birth in their own realm, because they have seeds. Similarly, those born in the formless realm are also said to have the afflictions and near afflictions of their own realm, and the virtues obtained by birth, because they have seeds. Secondly, regarding the having of noble ones: for those who have obtained the supramundane path, which is the antidote to the three realms, whatever great categories of afflictions to be abandoned by meditation have arisen as antidotes and have arisen in the continuum