Tibetan
་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ན་ནི་རྒྱུ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་དམིགས་པ་ཅན་དུ་ལྟ་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་དོན་མདོར་བསྡུས་པ་ནི་སུམ་བཅུ་པ་ལས་ཀྱང་། དེ་ནི་ལེན་པ་དག་དང་གནས། །རྣམ་པར་རིག་པ་མི་རིག་པ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་བཞག་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། དེའི་འོག་ཏུ་ཞར་ལ་འོངས་པ་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་ཚུལ་ནི། བསྡུ་བ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇུག་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞིས་རྣམ་པར་བཞག་ལ། ལྡོག་པ་ནི་རྣམ་པ་གཅིག་གི་རྣམ་པར་བཞག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དམིགས་པས་འཇུག་པ་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་། མཚུངས་པར་ལྡན་པས་འཇུག་པ་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་། གཅིག་གི་རྐྱེན་ཉིད་གཅིག་ཡིན་པས་འཇུག་པ་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་། ལྷན་གཅིག་དངོས་པོས་འཇུག་པ་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་གིས་ནི་འཇུག་པ་རྣམ་པར་བཞག་ལ། རྣམ་པ་གཅིག་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལྡོག་པ་རྣམ་པར་བཞག་པས་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པས་འཇུག་པའི་ཚུལ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། མཚུངས་པར་ལྡན་པས་འཇུག་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལ་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་འཇུག་པ་རྣམ་པར་བཞག་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི། སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཀུན་འགྲོ་ལྔ་པོ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། རེག་པ་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་སྨིན་པས་བསྡུས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཕྲ་བ་དང་། གཏན་དུ་དམིགས་པ་དག་གཅིག་ལ་མཚུངས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་དེ་དག་ལས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཅིག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང་། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པ་སུམ་བཅུ་པ་ལས་ཀྱང་། རྟག་ཏུ་རེག་དང་ཡིད་བྱེད་དང་། །རེག་དང་འདུ་བྱེད་སེམས་པར་ལྡན། །དེ་ལ་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ཏེ། །དེ་ནི་མ་སྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། ཡུལ་ངེས་པ་ལྔ་ནི། དམིགས་པ་རིས་སུ་ཆད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་འདི་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་ལ། འདི
Chinese
在无所有处生处，应当观察极为细微之境。（这是这样说的。）这些意义的简略归纳，在《三十颂》中也说：‘那是与受等同住，识与非识。’（这是这样说的。）体性的自性已经分别安立完毕。在那之后顺便谈到的应当考察，暂时先说阿赖耶识进入和退出的方式。《摄论》中如何所说：‘阿赖耶识的进入，以四种方式安立，退出以一种方式安立，应当知晓。即：以境进入的安立，以相应进入的安立，以一之因即一进入的安立，以俱生事物进入的安立。以这四种方式安立进入，以一种方式，即从一切烦恼退出的安立，应当知晓。’如所说那样进行解说。其中，以境进入的方式已经解说完毕。以相应进入是：在那之中，以相应进入的安立是什么呢？在此，与阿赖耶识相应的，与心相应的遍行五者，作意、触、受、想、思择等相应。这些法也是由异熟所摄，因为世间的智者们难以了悟所以是微细的，恒常对境相同而进入。在这些心所中，与阿赖耶识相应的受是什么呢？那是一定既非痛苦也非快乐，是无记的。他自己也分别解说了除此之外的其他心所法。’这是这样说的，并且那意义的归纳在《三十颂》中也说：‘恒常与触和作意，触和行者思相连。其中感受是舍受，那是不染污无记。’这是这样说的。五种决定境，因为对所缘境有类别上的区分，所以不与此相应，此
English
In the sphere of neither perception nor non-perception, one should observe an object that is extremely subtle. (This is what is said.) A brief summary of these meanings is also stated in the Thirty Verses: 'That dwells with feelings and so on, consciousness and non-consciousness.' (This is what is said.) The nature of the characteristics has been completely established. What comes up incidentally after that should be examined. For now, the way in which the alaya-consciousness enters and exits is as follows. As it is said in the Compendium: 'The entry of alaya-consciousness is established in four ways, and the exit is to be known as established in one way. That is, the establishment of entry by object, the establishment of entry by association, the establishment of entry by one cause being one, and the establishment of entry by co-emergent things. These four ways establish entry, and one way, which is the establishment of exit from all afflictions, should be known.' As it is said, we will explain. Among them, the way of entering by object has already been explained. Entering by association is: In that, what is the establishment of entering by association? Here, what is associated with the alaya-consciousness is the five ever-present mental factors associated with the mind: attention, contact, feeling, perception, and volition. These dharmas are also included in the result of maturation, and because they are difficult for the wise in the world to understand, they are subtle, and they always enter into the same object. Among these mental factors, what is the feeling that is associated with the alaya-consciousness? That is definitely neither painful nor pleasant, and is neutral. He himself also separately explained the other mental dharmas besides that. This is what is said, and the summary of that meaning is also stated in the Thirty Verses: 'Always associated with contact and attention, contact and the agent are connected to thought. Among them, feeling is equanimity, that is unpolluted and neutral.' This is what is said. The five determined objects, because there is a distinction in the objects of focus, are not associated with this, this
Tibetan
་མཐའ་གཅིག་ཏུ་རྣམ་སྨིན་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གཞན་རྣམས་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་ནོ། །གཅིག་གི་རྐྱེན་ཉིད་ཡིན་པའི་འཇུག་པ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡང་། དེ་ཉིད་ལས་དེ་ལ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ས་བོན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྟེན་བྱེད་པ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཟིན་པའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་གྱི་མ་ཟིན་པ་དག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་གི་རྟེན་མིག་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར། ཡིད་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་ན་ཡིད་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ། མེད་ན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་དེ། ཚེ་འདི་ལ་ས་བོན་ཡོངས་སུ་དྷས་པར་བྱེད་པ་དང་། ཕྱི་མ་ལ་དེ་མཐོང་བར་འགྲུབ་པའི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཚེ་འདི་ལ་ས་བོན་ཡོངས་སུ་དྷས་པར་བྱེད་པ་ནི། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བ་དང་། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་རང་གི་བརྟེན་ལ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པས་བག་ཆགས་བསྒོ་བར་བྱེད་དོ། །རྒྱུ་དེ་དང་རྐྱེན་དེས་ན་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱིར་ཞིང་ཕྱིར་ཞིང་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཤིན་ཏུ་འདྲིས་པ་དང་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་འོད་གསལ་བ་དག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རིགས་གཞན་ནི་ཕྱི་མ་ལ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལ་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་བདུན་གྱི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། དེས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། དེའི་དབང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་བདག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་རྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་གཞིའི་ས་བོན་གྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་
Chinese
因为完全没有显示异熟果报的缘故，所以它不像从善心和烦恼心生起的其他心一样。安立作为唯一因的入（识）也是，从它那里，阿赖耶识是具有种子的。依赖于它的是，依赖于被阿赖耶识所摄持的有色根，五识聚才会生起，而不是不被摄持的。如同五识聚的所依眼等一样，如果作为意和意识所依的阿赖耶识存在，那么意和意识也会生起，如果不存在，那么就不会生起。入（识）以两种方式作为阿赖耶识的因的 कार्य（kārya，作用）：使今生的种子完全成熟，以及产生来世能够见到它的种子。使今生的种子完全成熟是：无论如何依赖于阿赖耶识，入（识）产生善、不善和无记，它就以同样的方式，在自己的所依上，与其一同生灭，从而熏染习气。因为那个因和那个缘，入（识）也一次又一次地变成非常熟悉、非常串习和非常明亮的光明等善法。它的习气之异类，为了来世能够完全执持阿赖耶识本身的异熟果报，所以会进入（阿赖耶识）。如是说。 其中的意义是：成为异熟自性的阿赖耶识，是入（识）七聚之主的因，即：因为从它所摄持的眼等五根中，五识聚会转变，并且由于它的力量，烦恼意以我之相而生起，并且因为那个缘故，意识也依赖于它。阿赖耶的种子自性是
English
Because it does not explicitly indicate the fruition of maturation, it is not the same as other minds arising from virtuous and afflicted minds. The establishment of entry (consciousness) as the sole cause is also such that, from it, the ālaya-vijñāna possesses seeds. What relies on it is that, relying on the colored sense faculties grasped by the ālaya-vijñāna, the five aggregates of consciousness will arise, but not those that are not grasped. Just as the support of the five aggregates of consciousness is like the eye, etc., if the ālaya-vijñāna, which is the support of mind and mental consciousness, exists, then mind and mental consciousness will also arise, and if it does not exist, then it will not arise. Entry (consciousness) performs the function of the cause of ālaya-vijñāna in two ways: causing the seeds of this life to fully ripen, and generating the seeds that will enable it to be seen in the next life. Causing the seeds of this life to fully ripen is: in whatever way entry (consciousness) arises, relying on the ālaya-vijñāna, whether virtuous, non-virtuous, or neutral, it imprints habits by arising and ceasing together with its own support in the same way. Because of that cause and that condition, the entering (consciousnesses) also become more and more familiar, more and more practiced, and more and more luminous objects of virtue, etc. The other kind of habit is that, in order to fully grasp the maturation of the ālaya-vijñāna itself in the next life, it will enter (the ālaya-vijñāna). Thus it is said. The meaning of this is: the ālaya-vijñāna, which has become the nature of maturation, is the cause of the lord of the seven aggregates of entry (consciousness), that is: because the five aggregates of consciousness transform from the five sense faculties such as the eye, etc., which are grasped by it, and because of its power, the afflicted mind arises in the form of self, and because of that reason, consciousness also depends on it. The seed nature of the ālaya is
Tibetan
པ་དེ་ནི། དེ་དག་གི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། ཚོགས་བདུན་པོ་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འཇུག་པའི་རྣམ་ཤེས་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་ས་བོན་ཡོངས་སུ་བསྒོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བོན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ནི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཡིན་པ་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ས་བོན་བསྒོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཀུན་གཞི་དང་འཇུག་ཤེས་དག་ནི་ཕན་ཚུན་གཅིག་གི་རྐྱེན་གྱིས་གཅིག་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྷན་ཅིག་དངོས་པོས་འཇུག་པ་ནི། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ལྷན་ཅིག་པའི་དངོས་པོ་དང་། ཚོར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་དངོས་པོ་དང་། དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། ལྷན་ཅིག་པའི་དངོས་པོས་ཀྱང་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རེས་འགའ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ཁོ་ན་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཇུག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཡིད་དང་ངོ་། །འདི་ལྟར་ངར་འཛིན་པ་དང་། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང་། རློམ་སེམས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། སེམས་ཡོད་པ་དང་། སེམས་མེད་པའི་གནས་སྐབས་དག་ན་ཡང་དུས་རྟག་ཏུ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་འཇུག་ཏེ། དེ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ངའོ་སྙམ་པ་དང་། བདག་གོ་སྙམ་དུ་དམིགས་ཤིང་རློམ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །རེས་འགའ་ནི་ཡིད་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་འཇུག་གོ ། རེས་འགའ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་དང་གསུམ་མོ། །རེས་འགའ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་ལ་གཉིས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་བཞི་དང་ངོ་། །རེས་འགའ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་། བདུན་གྱི་བར་དག་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་འཇུག་གོ །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། ཚོར་བ་གང་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་རེས་འགའ་བདེ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་རྣམས་དང་། འདྲེས་མར་འཇུག་སྟེ། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་དག་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མི་རྣམས་དང་། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་རྣམས་དང་། དུད་འགྲོ་དང་། ཡི་དྭགས་ཁ་ཅིག་གི་ནང་ན་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་བདེ་བ་ཡང་མ་
Chinese
其原因在于，这七种识是各自显现习气的因所产生的缘故。进入的识也是异熟性质的拥有者的缘，因为它们为它完全播种。种子的性质是因缘，因为它们播种种子。因此，阿赖耶识和进入识是互相以一个的缘而进入的。其中，与俱生事物一同进入的是，进入的识，与俱生事物，感受与俱生事物，善等，与俱生事物也应当知晓。其中，第一是阿赖耶识有时只与一个进入的识一同进入，例如意和无。例如，执着我，以及认为“我是”的慢心，具有傲慢之相的意，无论在有心或无心的状态下，总是与阿赖耶识一同生起并进入，因为它是以阿赖耶识为“我是”和“我所有”而执着和傲慢的相。有时，与意和意识二者一同生起并进入。有时，与五种识聚中的任何一个和三个一同。有时，与五种识聚中的两个一同生起，以及四个和无。有时，与五种识聚一同生起，以及与七个之间一同生起并进入。如是说。与感受一同进入的是，又是从那里面说，阿赖耶识有时与快乐、痛苦、非苦非乐的感受混合进入，因为依赖于进入的识而产生的感受都依赖于它而产生。其中，在人类、欲界天人、动物和一些饿鬼之中，俱生的感受也不是快乐
English
The reason for that is that these seven consciousnesses arise from the cause of their respective manifest habitual tendencies. The entering consciousnesses are also the condition of the possessor of the nature of maturation, because they completely sow seeds for it. The nature of seeds is the causal condition, because they sow seeds. Therefore, the alaya and entering consciousnesses enter each other by means of the condition of one another. Among these, what enters together with co-emergent things is the entering consciousness, together with co-emergent things, feeling together with co-emergent things, virtue and so forth, and also co-emergent things should be known. Among these, the first is that the alaya consciousness sometimes enters together with only one entering consciousness, such as mind and non-existence. For example, the mind that grasps at self, and the pride that thinks "I am," which has the aspect of arrogance, always arises and enters together with the alaya consciousness, whether in a state of mind or mindlessness, because it is the aspect of clinging and arrogance that regards the alaya consciousness as "I am" and "mine." Sometimes, it arises and enters together with both mind and consciousness. Sometimes, it is together with any one and three of the five aggregates of consciousness. Sometimes, it arises together with two of the five aggregates of consciousness, as well as four and non-existence. Sometimes, it arises together with the five aggregates of consciousness, as well as arising and entering together with up to seven. Thus it is said. What enters together with feeling is, again, it is said from that, the alaya consciousness sometimes enters mixed with feelings of pleasure, pain, and neither pain nor pleasure, because the feelings that arise dependent on the entering consciousness all arise dependent on it. Among these, in humans, desire realm gods, animals, and some hungry ghosts, the co-emergent feeling is not pleasure either.