Tibetan
སོ་སོ་ཐ་དད་པ་ལ་གདགས་ཀྱིས་ཐ་དད་པ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ལ་ནི་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོགས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྐྱེན་རྣམས་འདུས་ཤིང་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ལ་ཚོགས་པ་ཞེས་གདགས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་འདི་རྣམས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་གནས་སྐབས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་ལ་གདགས་པས་བཏགས་པར་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་གཏན་ལ་དབབ་པར་བཞེད་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་བཞག་པ་གང་ཞེ་ན། ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་མདོར་བསྟན་པ་དང་། དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལས། རེ་ཞིག་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་དང་ཡིད་གང་ཡིན་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་དམིགས་པ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པས་ན་རྣམ་ཤེས་ཞེས་བྱ་ལ། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་མ་ཐག་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྟེན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཅེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ནི་ཀུན་གཞི་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱིས་ཡིད་རྣམ་པར་མ་བཞག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འཇུག་པའི་རྣམ་ཤེས་དྲུག་གིས་རིགས་ལ་བསམས་ནས་དེ་དག་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་བཤད་པ་ཡིན་གྱི་ཡང་དག་པར་དེ་དག་ནི་སེམས་དང་ཡིད་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་སྒྲའི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་འདི་ལྟར། སྣ་ཚོགས་པའམ། བསགས་པའི་དོན་གྱིས་སེམས་ཞེས་བྱ་ལ། རྟག་ཏུ་ངར་རློམ་སེམས་པས་ན་ཡིད་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ན། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་དམིགས་པ་སོ་སོར་ངེས་པ་གཅིག་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་ཞེས་མི་བྱ་ལ། དབང་ཤེས་ལྔ་ལ་ངར་སེམས་པ་མེད་ཅིང་ཡིད་ཀྱིས་ཤེས་པ་ཡང་རྟག་ཏུ་ངར་འཛིན་པར་མི་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་ཡིད་ཅེས་ཀྱང་མི་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ན་སེམས་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བག་ཆགས་སྒོ་བའི་གཞིར་གྱུར་པས་སྣ་ཚོགས་པའམ་དུ་མ་བསགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དུས་རྟག་ཏུ་ངར་རློམ་སེམས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། རྣམ་གྲངས་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་རེ་ཞིག་སེམས་བཤད་པ་ནི་སེམས་ཞེས་སྨོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ས་བོན་ཐམས་ཅད་པའི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །དེའི་འཐད་པ་ནི། དེ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་དེ་དག་གིས་བག་ཆ
Chinese
因为如果对各个不同的事物进行安立，那么对于一个本体的不同事物，说成是“二”等等的数字是不合理的。集合是指原因和结果的条件都聚集在一起，没有不齐全的，就安立为集合。这样一来，这些非与心相应的行，要知道是由诸法以状态的差别来安立的，是假立存在的。行蕴已经解说完毕。\\ 接下来，想要确定识蕴，所以说了“什么是识蕴的安立”？这里有总的纲要显示，以及详细解释，两种。首先，为了显示总的纲要，说了“凡是心和意，也就是识”。识，因为对各自的对境进行识别，所以叫做识。因为是多种多样的，所以叫做心。因为是紧接着的心所依，所以也叫做意。这是就未安立阿赖耶识和染污意的情况下，就六入识的种类来考虑，作为它们的名称来解说的，但实际上它们不是心和意。因为它们没有心和意的含义。比如，以多种多样或者积累的含义叫做心，因为总是执着于“我”而思考，所以叫做意。六入识的每一个刹那，都只缘一个确定的对境，所以不能叫做多种多样。五根识没有“我”的思考，意识也并非总是执着于“我”，所以也不能叫做意。因此，实际上心就是阿赖耶识，因为它是所有行蕴的习气生长的基础，所以是多种多样或者积累的自性。意只是染污意，因为它是恒常执着于“我”而思考的本体。\\ 为了详细解释这些名称，首先解释心，所谓的心，就是指具有所有种子的阿赖耶识。它的理由是，它是与有漏法相关的习
English
Because if one posits distinct entities, it is unreasonable to apply numbers like "two" to a single entity with distinct characteristics. A collection is designated as such when all causal and resultant conditions are gathered without any deficiency. Thus, these non-mentally associated formations should be understood as nominally existent, designated by the characteristics of phenomena based on their states. The aggregate of formations has been explained.\\ Next, intending to establish the aggregate of consciousness, it is stated, "What is the establishment of the aggregate of consciousness?" There are two aspects to this: a summary presentation of the categories and a detailed explanation of them. First, to present the categories, it is stated, "Whatever is mind and intellect is also consciousness." Consciousness is called consciousness because it distinctly cognizes each object. It is called mind because it is diverse. It is also called intellect because it serves as the basis for the immediately preceding mind. This is explained as a designation for the six entering consciousnesses, considering their types, under the condition of not establishing the ālaya and afflicted mind. However, in reality, they are not mind and intellect because they lack the meaning of those terms. For example, mind is named for its diversity or accumulation, and intellect is named for its constant thought of self. The entering consciousnesses, in each moment, focus on one specific object, so they cannot be called diverse. The five sense consciousnesses do not have the thought of self, and the mental consciousness does not always grasp at self, so they cannot be called intellect either. Therefore, in reality, mind is the ālaya-consciousness itself, because it is the basis for the ripening of all formations and is thus of the nature of diversity or accumulation. Intellect is solely the afflicted mind, because it is of the nature of constantly thinking of self.\\ To explain these categories in detail, first, the mind is explained. What is referred to as mind is the ālaya-consciousness that possesses all seeds. The reason for this is that it is the habit of those contaminated dharmas.
Tibetan
གས་བསགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ཀུན་གཞི་དེ་ཉིད་ལ་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད། དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་དུ་འགྱུར་བ་རྣམས་ཀྱིས་རང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྒོས་ཤིང་གསོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བོན་ཐམས་ཅད་པའི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་སྨོས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་རྣམ་གྲངས་དང་། རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་། སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ལུང་རིགས་དང་། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་། རྣམ་པ་བཞིས་རིག་པར་བྱའོ། ། རྣམ་གྲངས་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་ཏེ། འདི་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལ་གྲགས་པ་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཁོ་ན་ལ་གྲགས་པ་དང་། གཉིས་ཀ་ལ་གྲགས་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་དག་ལས་སེམས་དང་། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཤེས་བྱའི་གནས་ཞེས་གྲགས་པ་རྣམས་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཉིད་ལ་སེམས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ན། ཡིད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱིས་ཡིད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་ཤེས་དྲུག་ལ་བྱ་བར་རིགས་ན་ཀུན་གཞིའི་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ཞེས་པའི་ལུས་གསུམ་པ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། །ཀུན་གཞིའི་ནི། བག་ཆགས་བསགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སེམས་ཉིད་དུ་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་ཅན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་དེ་སྦྱོར་བའམ་དེ་ཡང་རྒྱུའི་དངོས་པོར་དེ་དག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། ། ཡང་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཉོན་ཡིད་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་འཇིག་ལྟས་འདི་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་བདག་ཏུ་འཛིན་ཅིང་སྦྱོར་བས་དེའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །དང་པོ་ནི་ཀུན་གཞིའི་ས་བོན་གྱི་ཆའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་གཞི་ས་བོན་གྱི་ཆའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་དེ་ལ་འབྲས་བུའི་དངོས་པོའམ། དེ་ཡང་དེ་དག་གི་རྒྱུའི་དངོས་པོར་ཡང་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །
Chinese
因为是积聚习性的自性。其理由是，阿赖耶识本身具有蕴、界、处，善、非善、无记等法，能生起与其自身及随顺的果，是转变为具有此能力的习气，并被反复熏染滋养的缘故。所谓“一切种子阿赖耶识”，应通过名相、自性、成立的教理、分类、体相五方面来理解。名相也有三种，即在大乘不共中著名的，在声闻乘中单独著名的，以及两者都著名的。第一种，在大乘经部中，心、阿赖耶识、异熟识、取识、有知处等都是名相。为什么阿赖耶识本身称为心呢？因为世尊说心、意、识时，意应指染污意，识应指六入识，如果这样认为，那么除了阿赖耶识之外，就找不到第三种称为心的身了。阿赖耶识是积聚习性的自性，因此称为心是合理的。为什么称为阿赖耶识呢？因为有情将一切遍染污法作为果的本体与之结合，或者它也作为因的本体与那些法结合，所以称为阿赖耶识。或者，一切有情恒时执持并结合与染污意相应的我见，因此称为阿赖耶识。第一种是就阿赖耶识的种子部分而言的，因为一切遍染污法都是从阿赖耶识的种子部分的因产生的，而且它也是一切遍染污法的因缘。清净之法不是作为果的本体与之结合，也不是作为那些法的因的本体与之结合，因为它们是不相顺品和对治品。
English
Because it is the nature of accumulating habits. The reason for this is that the Alaya itself has aggregates, realms, and sources. Virtuous, non-virtuous, and indeterminate phenomena can generate fruits that are consistent with themselves, and it is transformed into a habit with the ability to generate fruits, and it is repeatedly cultivated and nourished. What is called "all-seed Alaya consciousness" should be understood through five aspects: name, self-nature, establishing reasoning, classification, and appearance. There are also three types of names: those that are famous in the Mahayana that are not common, those that are famous only in the Hearer Vehicle, and those that are famous in both. In the first, in the Mahayana Sutra, mind, Alaya consciousness, ripening consciousness, taking consciousness, and the place of knowledge are all names. Why is Alaya consciousness itself called mind? Because when the Bhagavan said mind, intention, and consciousness, intention should refer to the afflicted mind, and consciousness should refer to the six entering consciousnesses. If you think so, then apart from Alaya consciousness, you cannot find the third body called mind. Alaya consciousness is the nature of accumulating habits, so it is reasonable to call it mind. Why is it called Alaya consciousness? Because sentient beings combine all pervasive defiled dharmas with it as the entity of the fruit, or it also combines with those dharmas as the entity of the cause, so it is called Alaya consciousness. Alternatively, all sentient beings constantly hold and combine the view of self that corresponds to the afflicted mind, so it is called Alaya consciousness. The first is explained in terms of the seed part of Alaya consciousness, because all pervasive defiled dharmas arise from the cause of the seed part of Alaya consciousness, and it is also the cause of all pervasive defiled dharmas. Pure dharmas are not combined with it as the entity of the fruit, nor are they combined with it as the entity of the cause of those dharmas, because they are inconsistent and antidotal.