Tibetan
ཐུན་པར་ཞེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཞེས་པ་དང་གདགས་སོ། །ཞེས་པའི་ཚིག་གསུམ་གསུམ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །མིང་གི་ཚོགས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཆོས་དང་མ་འབྲེལ་བའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཙམ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཚིག་བླ་དགས་དཔེར་ན་མིག་སྣ་གཟུགས་ཅེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་མིང་གི་ཚོགས་ཞེས་གདགས་སོ་ཚིག་གི་ཚོགས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་རྟག་མི་རྟག །བདེ་མི་བདེ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་དང་འབྲེལ་བར་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །དཔེར་ན་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་དོ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ཚིག་གི་ཚོགས་ཞེས་གདགས་སོ། །ཡི་གེའི་ཚོགས་ནི་གང་ཚོགས་པ་ལས་མིང་དང་ཚིག་དེ་གཉིས་ཀ་འབྱུང་བའི་གནས་ཀ་ལ་སོགས་གསལ་བྱེད་པ་རྣམས་དང་། ཨ་ཨི་ལ་སོགས་པ་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ལ་ཡི་གེའི་ཚོགས་ཞེས་གདགས་པར་བྱའོ། །འདིའི་ངེས་པའི་ཚིག་ནི་གསུམ་སྟེ་རང་བཞིན་དང་ལས་དང་། དགོས་པ་དང་། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ངེས་ཚིག་གོ །དང་པོ་ནི་འདིས་མིང་ཚིག་དེ་གཉིས་ཀ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་གསལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། ཡི་གེ་འདུས་པའི་གནས་སྐབས་གང་གིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་གསལ་བར་བྱེད་པའི་བརྗོད་པ་དེ་དང་དེ་ལ་མིང་དང་ཚིག་ཏུ་གདགས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་ནི། བརྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཡི་གེ་དེ་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་རྣམས་འདིས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་གསལ་བར་བྱེད་པའི་མིང་དང་ཚིག་དེ་དག་ཡི་གེ་དུ་མ་འདུས་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གསུམ་པ་ནི། དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཀྱི་བསྡུས་པའི་ཡི་གེ་འདི་རྣམས་རང་རང་བརྗོད་པའི་གདངས་མ་རྟོགས་པ། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་གཏོགས་པས་གཞན་དུ་གོ་བར་མི་འགྱུར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡི་གེ་ཨ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཨ་ཞེས་བརྗོད་པའི་སྒྲའི་གདངས་གཅིག་པོ་འདི་མ་གཏོགས་ཨ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་འདི་གོ་བར་འགྱུར་བའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་དབྱངས་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་ཞེས་བརྗོད་པས་གོ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ནི་བརྗོད་པའི་རིམ་པ་ཙམ་ཞིག་གོ་བར་འགྱུར་གྱི་ཨ་ཞེས་པའི་སྒྲའི་གདངས་གོ་བར་མི་འགྱུར་ལ། ཡི་གེ་ཡང་གདངས་ཀྱི་སྐབས་ལ་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ཁྱད་པར་དང་། དེ་གཉིས་ཀ་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ཟད་ལ། དེ་
Chinese
所谓的“分位”，以及“行蕴的相续”，如此安立。这是说了三个“三”的词语。名称的集合，是指对于内外诸法的差别，不涉及法，仅仅是显明其自性的词语，例如眼睛、鼻子、形状等，就安立为名称的集合。词语的集合，是指与诸法的自性，常与无常，乐与非乐等等差别之法相关联而显明的词语。例如“诸行皆无常，诸法皆无我”等，就安立为词语的集合。字母的集合，是指从聚集之处产生名称和词语两者的处所，如ka等的显明字母，以及a、i等的元音字母，就安立为字母的集合。此处的决定词有三种，即自性、作用、必要，以及随顺的决定词。第一，因为此字母能显明名称和词语两者，所以称为字母。为何能显明它们呢？因为在字母聚集的情况下，凭借其显明诸法自性和差别的言说，而将之安立为名称和词语。第二，能言说的也是字母，因为凭借此字母能如实地言说自性和差别的意义，即显明诸法自性和差别的名称和词语，是众多字母聚集的情况。第三，这些元音和辅音结合的字母，如果不了解各自言说的声音，由于属于名称的同义词，因此不会理解成其他含义。例如，字母a，就是指唯一言说a的声音，除此之外，没有任何其他的同义词可以理解为字母a。如果说“元音的第一个”就能理解吗？不是的，那只是理解言说的顺序，不能理解a的声音，而且字母也依附于声音的情况。一切都是自性、差别，以及两者仅仅是名言而已。
English
That which is called "division" and "the continuum of conditioned things," thus it is established. This means that three sets of three words are spoken. The collection of names refers to words that clarify only the intrinsic nature of internal and external phenomena, without relating to the dharma, such as eyes, nose, and form. This is established as the collection of names. The collection of phrases refers to words that clarify the intrinsic nature of phenomena in relation to the characteristics of dharma, such as permanence and impermanence, happiness and unhappiness. For example, "all conditioned things are impermanent, all phenomena are without self." This is established as the collection of phrases. The collection of letters refers to the place from which both names and phrases arise, such as the clarifying letters like 'ka', and the vowel letters like 'a' and 'i'. These are established as the collection of letters. There are three definitive terms here: nature, function, necessity, and the corresponding definitive term. First, it is called a letter because it clarifies both name and phrase. Why does it clarify them? Because in the case of a collection of letters, it is by means of the expression that clarifies the nature and characteristics of phenomena that it is established as name and phrase. Second, the letter is also what expresses, because it accurately expresses the meaning of nature and characteristics. That is, the names and phrases that clarify the nature and characteristics of phenomena are the case of many letters gathered together. Third, these letters, combined of vowels and consonants, if one does not understand the sound of each expression, because they belong to the synonyms of names, they will not be understood as other meanings. For example, the letter 'a' refers only to the sound of saying 'a', and there is no other synonym that can be understood as the letter 'a'. If one says "the first of the vowels," would it not be understood? No, that only understands the order of expression, but does not understand the sound of 'a', and the letter also depends on the case of sound. Everything is just nature, difference, and both are merely nominal.
Tibetan
དག་ཐམས་ཅད་ནི་གསུམ་པོ་འདི་དག་གིས་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་མིང་དང་ཚིག་ཡི་གེའི་ཚོགས་རྣམས་རྣམ་པར་བཞག་གོ ། མིང་གི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ནི་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་དེའི་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་དཔྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རིགས་པའི་གཞུང་ལུགས་དང་། མངོན་པའི་གཞུང་ལུགས་དག་གི་དགོངས་པ་མི་འདྲ་བ་གཉིས་རྟོགས་ཏེ་འདི་ལྟར་རིག་པའི་དབང་ཕྱུག་ནི་ཡི་གེ་ཚོགས་ནི་སྒྲ་རང་མཚན་གྱི་ངོ་བོར་བཞེད་ཅིང་། མིང་དང་ཚིག་གི་ཚོགས་གཉིས་རྟོག་པས་བརྟགས་པའི་སྒྲའི་སྤྱི་ཡང་དག་པར་ན་ནང་ཤེས་པ་དང་ཕྱིའི་དོན་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པས་དངོས་པོར་མེད་ཅིང་། དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་གང་དུ་ཡང་མ་འདུས་པར་བཞེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྣམ་འགྲེལ་ལས། ཡི་གེ་ཀུན་སློང་ཤེས་པ་ལས། །སྐྱེ་ལ་ཤེས་པའི་སྒྲ་སྐྱེའོ། །དེའི་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ནི། །རྣ་བས་ངེས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཤེས་དེས་སྐྱེད་པའི་ཤེས་པ་ཅན། །དེ་ཐོས་མྱུར་མིན་ཐོས་པ་ཅན། །ཞེས་སོགས་དང་། ཡི་གེའང་ཅིག་ཅར་ཐོས་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། རིང་སོགས་འཛིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཡི་གེ་ཉན་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཚིག་སོགས་ཀུན་བརྟགས་དངོས་མེད་ལ། །དངོས་པོ་ཡི་ནི་འབྲེལ་བ་ནི། །ཇི་ལྟ་བུར་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་མིང་ཚིག་གཉིས་སྒྲོ་བཏགས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཡི་གེ་ནི་གནས་དང་རྩོལ་བ་དང་ཀུན་སློང་གཅིག་ལས་སྐྱེས་པའི་དགྲའི་གདངས་སྐད་ཅིག་མ་དུ་མའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེ་ཐུང་ངུ་གཅིག་ཡང་སྐྱེས་བུའི་མིག་འབྱེད་པའམ་འཛུམ་པའི་ཡུན་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་དགོས་ལ་དེ་ལ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་དུ་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཡི་གེ་བདག་ཉིད་ཀུན་མཐའ་ཡང་། །མིག་འཛུམ་ཚད་དུ་གནས་པ་ཡིན། །དེ་ཡང་རིམ་གྱིས་རྡུལ་ཕྲན་ནི། །དུ་མ་དག་དང་འབྲེལ་བས་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་ཐུང་ངུ་གཅིག་ཀྱང་ཉན་ཤེས་ཀྱིས་རིམ་གྱིས་འཛིན་གྱིས་ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བློ་ཡང་སྐད་ཅིག་དེའི་ཕྱིར། །ཡི་གེ་རིམ་གྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡི་གེའི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་བ་དག་ནི་ཡི་གེ་མ་ཡིན་ལ་དེ་དག་སྔ་ཕྱི་དུ་མ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཚོགས་པ་ཡང་མི་སྲིད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་ནི་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་རྫས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་སྨྲ་བར་བྱེད་དོ། །ཅི་ཡི་གེའི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་བ་དག་ཡི་གེ་
Chinese
所有这些都是用这三个来命名的，因此对名、词、字母的集合进行了区分。因为这些名的集合等等难以理解，所以应该稍微研究一下。其中要理解理学和经学不同的两种观点，即理自在认为字母的集合是声音自相的体性，而名和词的集合是分别念所假立的声音总相，实际上在内识和外境中都不成立，所以不是实有，因此认为不包括在色等五蕴中的任何一个中。如《释量论》中说：‘字母由意乐识而生，产生识的声音。它的差别，耳朵才能确定。具有由识所生的识，听到它，有快有慢。’等等。‘字母也是同时听到的。’又说：‘不能执持长等。’等等，因为经中说字母是听觉的对象。又在《释量论》中说：‘词等都是假立的无实有，实有的联系，如何能存在？’等等，因为经中说名和词是假立的。其中，字母是从一个处所、努力和意乐中产生的，具有敌人声音的许多刹那的自性。即使一个短字母，也必须在人睁眼或闭眼的瞬间才能完成，而在这期间已经过去了许多刹那。如云：‘字母的自性，一切边际，也在眨眼间存在。它也是逐渐地，由许多微尘的联系而圆满。’因此，即使一个短字母，也是通过听觉逐渐领会的，而不是同时领会的。如云：‘智慧也是刹那的，因此，字母是逐渐领会的。’因此，如果这样，字母的每个刹那都不是字母，而且这些先后相续的刹那也不可能同时聚集，因此，有些人说，字母只是假立的，而不是实有的。难道字母的每个刹那都是字母吗？
English
All of these are named by these three, therefore the collections of names, words, and letters are distinguished. Because these collections of names, etc., are difficult to understand, they should be examined a little. Among them, one should understand the two different views of logic and scripture, namely, the Lord of Reasoning considers the collection of letters to be the nature of sound's own character, while the collection of names and words is the general characteristic of sound that is imputed by conceptual thought. In reality, it is not established in either inner consciousness or outer objects, so it is not real, and therefore it is considered not to be included in any of the five aggregates such as form. As it is said in the Commentary on Valid Cognition: 'Letters arise from intentional consciousness, and the sound of consciousness arises. Its distinction is determined by the ear. Possessing the consciousness produced by consciousness, hearing it, there is fast and slow.' etc. 'Letters are also heard simultaneously.' And it says: 'One cannot grasp long, etc.' etc., because the sutras say that letters are the object of hearing. Again, in the same text, it says: 'Words, etc., are all imputed and unreal, how can the connection of reality exist?' etc., because the sutras say that names and words are imputed. Among them, a letter is produced from one place, effort, and intention, and has the nature of many moments of the enemy's sound. Even a single short letter must be completed in the time it takes for a person to open or close their eyes, and many moments have passed during that time. As it is said: 'The nature of a letter, all boundaries, also exists in the blink of an eye. It is also gradually perfected by the connection of many particles.' Therefore, even a single short letter is gradually understood through hearing, but not simultaneously. As it is said: 'Wisdom is also momentary, therefore, letters are gradually understood.' Therefore, if this is the case, each moment of a letter is not a letter, and it is impossible for these successive moments to gather simultaneously, therefore, some say that a letter is only imputed and not real. Are each moment of a letter a letter?