Tibetan
དེས་ན་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའི་ཉོམས་པར་འཇུག་པ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པར་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་ཅིང་། དེ་དག་དང་མཐུན་པར་ཐེག་བསྡུས་རྩ་འགྲེལ་རྣམས་སུ་ཡང་འགོག་སྙོམས་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་འགོག་པ་ཡང་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཅིང་། དེ་བས་ན་འདི་ནི་རང་གི་གཟུ་ལུམས་འབའ་ཞིག་ཡིན་གྱི་ལུང་དང་རིགས་པའི་ཤེས་བྱེད་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། ། གཞན་ཡང་འདི་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ན་འདི་ལ་གནས་པའི་ཚེ་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཁས་ལེན་དགོས་པ་དེ་ལྟ་ན་སུམ་ཅུ་པར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་འབྱུང་བ་ནི། རྟག་ཏུ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང་། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་གཉིས་དང་། །སེམས་མེད་གཉིད་དང་བརྒྱལ་མ་གཏོགས། །ཞེས་འགོག་པ་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་པ་བ་དང་། སེམས་མེད་པའི་གཉིད་དང་། བརྒྱལ་བ་སྟེ་སྐབས་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཏུ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་མི་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་དང་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགལ། ལུགས་ངན་པ་འདི་ནི་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་ཡང་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་བཙུན་པ་དབྱིག་བཤེས་ཞེས་བྱ་བ་འདོད་པ་བྱུང་མོད་ཀྱི་དེ་ནི་སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པར་བཀག་ཅིང་། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་ལས་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པར་རྒྱས་པར་དགག་པ་མཛད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་ཉིད་ལས་ཁ་ཅིག་ནི་སེམས་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་འདོད་དེ་དཔེར་ན་བཙུན་པ་དབྱིག་བཤེས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་དྲི་བ་ལས། གང་གི་ལྟར་ན་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སེམས་མེད་པ་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྐྱོན་དེ་ཡོད་ཀྱི་ཁོ་བོའི་ལྟར་ན་འགོག་པའི་སྙོམ་པར་འཇུག་པ་སེམས་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཞེས་སྨྲ་བ་ལྟ་བུའོ། ། འདིར་མདོའི་ཁུངས་ཀྱང་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་དག་མ་འགགས་པ་ནས། དབང་པོ་དག་མ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞིང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལུས་དང་མ་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཁྱེར་ཏེ་འོང་བར་བྱེད་དོ། དེ་དག་དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པར་འདོད་། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །འོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡིད་དང་། ཆོས་ལ་རྟེན་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང་། གསུམ་ཡང་དག་པར་འདུས་པའི་རེག་པ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། སེམས་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་མ་གསུངས་སམ་ཇི་ལྟར་ན་དེའི་ཚེ་ཡིད་ཀྱི་རྣ
Chinese
因此，止息想和感受的等持也成了无分别，因为在那里心和心所生的分别念都寂灭了。因此说成了没有知觉。与这些相符的是，《摄大乘论》的根本和注释中，阻止止息定是无分别智慧又是什么呢？因此，这仅仅是自己的偏袒，没有丝毫的教证和理证。 此外，如果这是无分别的等持，那么安住于此的时候必须承认有意识，如果是这样，那么在《三十颂》中意识的生起是： 总是无想和，入定这二者，无心睡眠与昏厥，除此之外。 这样阻止，和无想定，无想者，无心睡眠，昏厥这五种情况中，意识不生起所说的话，为什么不矛盾呢？这种恶劣的宗派，即使在印度的分别说部中，也出现了名为友生的比丘所主张的，但是被无著论师在《摄大乘论》中阻止了。与其相一致的是，世亲论师在《业成就理》中广为阻止，如是说： 其中一些人认为是与心同在的状态，例如友生比丘在《普问经》中说： 按照谁的观点，止息定是无心的，那么那个过失存在，按照我的观点，止息定是与心同在的。 在这里，经典的来源也从入于止息定的身体的行没有停止，到诸根没有变化，并且识没有离开身体。这样拿来。 那些人在那个时候认为是什么识呢？有些人说，是意识。如果是这样，那么世尊没有说依靠意和法，意识，三者完全聚集的触，以及同时生起的感受，想，思生起吗？怎么能在那个时候有意识的
English
Therefore, the attainment of cessation of perception and feeling also becomes non-conceptual, because there, the mind and the mental elaborations that arise from the mind are pacified. Therefore, it is said that there is no consciousness. In accordance with these, in the root and commentary of the Compendium of the Great Vehicle, what is the point of denying that the cessation attainment is non-conceptual wisdom? Therefore, this is merely one's own bias, and there is not even a little bit of scriptural or logical proof. Furthermore, if this is a non-conceptual samadhi, then when abiding in this, one must acknowledge the mind consciousness. If that is the case, then in the Thirty Verses, the arising of mind consciousness is: Always without perception and, the two that are in meditative absorption, mindless sleep and fainting, except for these. Thus, it is contradictory to what is said that in these five instances of the attainment of non-perception, the non-perceiver, mindless sleep, and fainting, mind consciousness does not arise. This bad system, even in the Indian Vaibhashika, was asserted by a monk named Mitra, but it was refuted by Master Asanga in the Compendium of the Great Vehicle. In accordance with this, Master Vasubandhu extensively refuted it in the Reasoning for Accomplishing Actions, saying: Some consider it to be a state with mind, for example, the monk Mitra in the Universal Inquiry Sutra says: According to whose view the attainment of cessation is without mind, then that fault exists, but according to my view, the attainment of cessation is with mind. Here, the source of the sutra is also taken from the fact that the bodily activities of one who has entered cessation are not stopped, to the fact that the faculties are not changed, and the consciousness has not left the body. What consciousness do those people think it is at that time? Some say it is mind consciousness. If that is the case, then didn't the Blessed One say that dependent on the mind and the object, mind consciousness, the contact of the three perfectly assembled, and the feeling, perception, and intention that arise simultaneously arise? How can there be mind consciousness at that time?
Tibetan
མ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་ཀྱང་གསུམ་ཡང་དག་པར་འདུས་པ་མ་ཡིན། གསུམ་ཡང་དག་པར་འདུས་ན་ཡང་རེག་པ་ཇི་ལྟར་མེད། རེག་པ་ཡོད་ན་ཡང་གང་གིས་ན་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས། དེའི་ཚེ་དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བ་དང་། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ལ་དགག་པ་རྒྱས་པར་མཛད་ནས། འཇུག་བསྡུ་བ་ནི། དེ་བས་ན་རྟོག་གེ་པ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་ལུང་གི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་རྟོགས་པས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སེམས་དང་བཅས་པར་རྟོག་པ་ནི་གཟུ་ལུམས་སུ་སེམས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་བས་ན་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཚེ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་འབའ་ཞིག་གི་སེམས་དང་བཅས་པ་ཡིན་གྱི་སེམས་གཞན་ནི་མེད་དེ། ཇི་སྐད་དུ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། འོ་ན་སེམས་དང་བཅས་པར་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་མདོ་སྡེ་པ་ཁ་ཅིག་འདོད་པ་དེ་ལྟར་རོ། །མདོ་སྡེ་པ་ཁ་ཅིག་ཇི་ལྟར་འདོད་ཅེ་ན། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་སྐྱེ་བ་དེ་དང་དེར་བར་ཆད་མེད་པར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཐ་དད་པས་ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་པ་དེ་དེའི་ཚེ་མི་འཆད་དེ། དེ་བས་ན་གནས་སྐབས་དེ་སེམས་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་པོ་གཞན་དག་ནི་མི་འཇུག་སྟེ། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱིས་དབང་གིས་དུས་རེ་ཞིག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་གི་ས་བོན་ཉམས་པའི་ཕྱིར་དེས་ན་སེམས་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ་གཅིག་ནི་དེའི་ས་བོན་བསགས་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི་དེའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དང་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པ་དག་གིས་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་གཉིས་པ་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་སེམས་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཁྲི་རྐང་གཅིག་པ་ལ་རྐང་པ་གཞན་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རྐང་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པར་འདོད་པ་ནི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་དག་གི་ལུགས་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་གི་དབང་གིས་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་གནས་གཞན་གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་ནང་ཚན་དུ་གྱུར། སེམས་ཅན་འདུ་
Chinese
即使有未分别的识，也不是三者完全聚集。即使三者完全聚集，怎么会没有触？即使有触，又是什么阻止了想和受，说成是无受和想呢？等等。那时，对于存在善、非善和无记自性的意之识，作了广大的破斥。归纳起来是：因此，你们这些论师，因为没有如实理解经文的意义，所以在灭尽定等状态中，认为有意的意识存在，这被认为是偏颇的想法。因此，进入灭尽定时，只有阿赖耶识的心存在，没有其他的心。如彼经所说：那么，应该如何理解为有心呢？就像一些经部师所认为的那样。一些经部师如何认为呢？从结生开始，直到那一生又一生的，由不同的异熟因所产生的异熟识，无间断地持续到涅槃为止，那时它不会中断。因此，那个状态被称为有心。其他的六识不行，因为在灭尽定等入定之心的影响下，暂时失去了那些识的种子，因此被称为无心。心有两种：其中一种是积累了它的种子。第二种是由于它的对境、相状和差别不同而多种多样。因为第二种心不完整，所以是无心。例如，一张只有一条腿的床，因为其他的腿不完整，所以被称为没有腿。这样说的。因此，认为灭尽定是不分别的智慧等等，是背离了大车轨道的。无想有情是由于无想定，成为第四禅的其他三个处所中，果报最大的。
English
Even if there is undifferentiated consciousness, the three are not completely assembled. Even if the three are completely assembled, how can there be no contact? Even if there is contact, what prevents perception and feeling, saying that there is no feeling and perception? And so on. At that time, a broad refutation was made regarding the existence of the mind consciousness, which is of the nature of good, non-good, and indeterminate. To summarize: Therefore, you logicians, because you have not truly understood the meaning of the scriptures, the idea that there is mind consciousness in states such as cessation samadhi is considered a biased thought. Therefore, when entering cessation samadhi, only the mind of the alaya-consciousness exists, and there is no other mind. As it is said in that very text: Then, how should it be understood as having mind? Just as some Sutra masters believe. How do some Sutra masters believe? From the moment of conception, the Vipaka-consciousness, which is the seed of all, continues uninterruptedly in each successive life, caused by different Vipaka causes, until it reaches Nirvana, and it does not cease at that time. Therefore, that state is called having mind. The other six consciousnesses do not function, because under the influence of the mind of entering cessation samadhi, the seeds of those consciousnesses are temporarily weakened, and therefore it is called without mind. There are two kinds of mind: one is the accumulation of its seeds. The second is diverse due to its different objects, aspects, and distinctions. Because the second mind is incomplete, it is without mind. For example, a bed with only one leg is called legless because the other legs are incomplete. Thus it is said. Therefore, the view that cessation samadhi is non-discriminating wisdom, etc., is a departure from the tradition of the great chariots. The non-perceptual being, due to the samadhi of non-perception, becomes the greatest of the three other abodes of the fourth dhyana.