Tibetan
་ཉིད་གསུང་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དང་ལྡན་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཞིང་ཐག་མི་རིང་བའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ཡིན་ནོ། ། མི་བཟོད་པའི་གཞི་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་འཚེ་བ་ནི་རང་གིས་འཚེ་བར་བྱེད་པས་སྙིང་བརྩེ་བ་མེད་པ་དང་། གཞན་འཚེར་འཇུག་པས་སྙིང་རྗེ་བ་མེད་པ་དང་། འཚེ་བ་མཐོང་བ་དགའ་བ་སྐྱེ་བས་རྩེ་བ་མེད་པ་ཞེས་སམ། ཡང་ན་འདི་དག་དོན་གཅིག་པས་སྔ་མ་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མས་བཤད་དོ། །འདིས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ། བསད་པ་དང་། བཅིང་བ་དང་། སྲེག་པ་དང་སྡིག་པ་ལ་སོགས་པ་གནོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འཚེ་བར་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་འཐོ་འཚམས་པའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ཡིན་ནོ། ། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཉམས་པའི་རྒྱུ། ངོ་ཚ་མེད་ཁྲེལ་མེད་པ་གཉིས་ལས། ངོ་ཚ་མེད་པ་ནི། ལས་དེ་བདག་གི་བྱ་བའི་ཆ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་ཀྱང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དེས་བདག་ལ་མི་འཛེམ་པས་ཏེ་ངོ་ཚ་ཤེས་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའོ། ། ཁྲེལ་མེད་པ་ནི། ལས་དེ་བྱས་ན་འཇིག་རྟེན་དུ་གྲགས་པ་མ་ཡིན་པ་འབྱུང་བར་ཤེས་ཀྱང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བས་གཞན་ལ་ཁྲེལ་ལྟས་མི་བྱེད་ཅིང་མི་འཛེམ་པ་གང་ཡིན་པ་ཏེ། ཁྲེལ་ཡོད་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའོ། །འདི་གཉིས་བྱ་བ་ངན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་དུག་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་ལ་གདགས་སོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གཉིས་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་དང་ལྡན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར། འདི་གཉིས་ནི་དེ་དག་ཀུན་གྱི་གྲོགས་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ཡིན་ནོ། ། ལྷག་པའི་སེམས་དང་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ཉམས་པའི་གཞི་ལ་ཡང་གསུམ་ཏེ། ཞི་གནས་ཀྱི་མཚན་མ་ཉམས་པའི་སྒོ་དང་། རབ་ཏུ་འཛིན་པའི་མཚན་མ་ཉམས་པའི་སྒོ་དང་། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་མཚན་མ་ཉམས་པའི་སྒོའོ། །དང་པོ་ནི་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་མ་དད་པ་ནས་སྤྱོད་པ་ལ་ཐུག་གི་བར་ལྷག་མ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་བཤད་ན་རྨུགས་པ་ནི་དམིགས་པ་ལ་རྟོགས་པ་མི་གསལ་བ་གང་གིས་སེམས་གློང་གློང་པོར་འགྱུར་ཏེ་དགེ་བའི་ལས་ལ་བཀོལ་དུ་མི་རུང་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པས་ཏེ། དེ་ཡང་གཏི་མུག་གི་ཆར་གཏོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཏགས་པར་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་
Chinese
是彼（指之前所说）所说。如果具有这个，那么所有烦恼和近烦恼都会产生，而且距离不远，因此这个是所有烦恼和近烦恼产生的所依，具有这样的作用。 不可忍受之基的损害，即自己损害，因此没有慈爱；使他人损害，因此没有慈悲；见到损害而生欢喜，因此没有喜悦，是这样吗？或者这些意义相同，因此前者以前者，后者以后者来解释。这个对众生，作杀害、捆绑、焚烧和罪恶等各种损害，因此是种种恼害的所依，具有这样的作用。 增上戒学衰败的原因，是无惭和无愧二者。无惭是，明明知道那个行为不是自己该做的，但因为不顾及自己而去做恶行，是惭的相违品。 无愧是，明明知道做了那个行为，会在世间产生不好的名声，但因为不顾及他人，不看别人的脸色，不顾及他人，是愧的相违品。这二者对于成为一切恶行之因的三毒的体性，是如何安立的呢？因为贪欲和嗔恨不可能同时产生。具有这些，那么所有烦恼和近烦恼都会普遍行持，因此，这二者是所有这些的助伴，具有这样的作用。 增上心和增上慧学衰败的因，也有三种：止观的体性衰败之门，胜观的体性衰败之门，舍的体性衰败之门。第一种是昏沉和睡眠二者。第二种是掉举和后悔。第三种是从不信到行为之间的剩余部分。如果按照顺序解释这些，昏沉是对所缘境的觉知不清晰，从而使心变得迟钝，不能用于善业，这是因为属于愚痴的一部分而安立的。这个是烦恼和近烦恼的
English
That is what he (referring to what was said before) said. If one possesses this, then all afflictions and near afflictions will arise, and they are not far away. Therefore, this is the basis for the arising of all afflictions and near afflictions, having such a function. The harm that is the basis of intolerance is that one harms oneself, therefore there is no loving-kindness; causing others to harm, therefore there is no compassion; seeing harm and generating joy, therefore there is no joy, is it like that? Or are these meanings the same, therefore the former is explained by the former, and the latter by the latter. This, towards sentient beings, does various harms such as killing, binding, burning, and sinning, therefore it is the basis of various harms, having such a function. The cause of the decline of higher discipline is the two, shamelessness and lack of embarrassment. Shamelessness is, even though knowing that the action is not something one should do, one does not restrain oneself from evil deeds, being the opposite of knowing shame. Lack of embarrassment is, even though knowing that if one does that action, it will cause a bad reputation in the world, one does not care about others, does not look at others' faces, and does not restrain oneself, being the opposite of having embarrassment. How are these two established as the nature of the three poisons that are the cause of all evil deeds? Because attachment and hatred cannot arise simultaneously. If one possesses these, then all afflictions and near afflictions will be universally practiced, therefore, these two are the companions of all of them, having such a function. The cause of the decline of higher mind and higher wisdom also has three: the door of the decline of the nature of calm abiding, the door of the decline of the nature of special insight, and the door of the decline of the nature of equanimity. The first is the two, dullness and sleep. The second is agitation and regret. The third is the remaining parts from lack of faith to behavior. If explaining these in order, dullness is the unclear awareness of the object, which makes the mind sluggish and unable to be used for virtuous deeds, this is because it is established as belonging to a part of ignorance. This is of afflictions and near afflictions.