Tibetan
་བྱེད་པས། དེའི་ཕྱིར་བདག་ནི་སྒྲིབ་མི་དགོས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། འཁོར་བར་འཆིང་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་གདོད་མ་ནས་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་དམིགས་ནས། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་མཐའ་ཉི་ཤུ་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་དེ་ལ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ནི་དུ་ཞིག་ཡོད་བདག་གིར་ལྟ་བ་ནི་དུ་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། མཐའ་ཉི་ཤུ་ནི་གཟུགས་བདག་ཡིན་པར་ལྟ་བ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བདག་གནས་སོ་ཞེས་པའི་བར་རོ། ། དེ་ལ་གཟུགས་བདག་ཡིན་པར་ལྟ་བ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་ཡིན་པར་ལྟ་བའི་བར་ལྔ་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་བཅོ་ལྔ་ནི་བདག་གིར་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བཅོ་ལྔ་ནི་བདག་གིར་ལྟ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། བདག་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་བར་ནི་བདག་གི་བར་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་དང་རྒྱན་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་བདག་ལ་ཁྱད་ཆོས་སུ་འབྲེལ་བར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་བདག་གི་ཡིན་པ་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་གི་ཡིན་པའི་བར་ལྔ་ཡང་། བདག་གིར་བར་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་དང་དེའི་ནོར་བཞིན་དུ། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་བདག་གི་དབང་བསྒྱུར་བྱར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ལ་བདག་གནས་པ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བདག་གནས་པའི་བར་ལྔ་ཡང་བདག་གིར་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འོ་མ་ལ་མར་གྱི་སྙིང་པོ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའམ་རི་སུལ་ན་སེང་གེ་གནས་པ་བཞིན་དུ། བདག་དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང་གོ་ས་ཐ་དད་དུ་མི་འཇུག་པར་དེ་དག་ལ་ཁྱབ་པའི་སྒོ་ནས་རྗེས་སུ་ཞུགས་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཅིའི་ཕྱིར་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་མཐའ་ཉི་ཤུར་བཤད་ཅེ་ན། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ཉི་ཤུ་པོ་འདི་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ཇི་སྙེད་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དེ་དག་ནི་ཕུང་པོ་འདི་དག་ལ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་བདག་ཕུང་པོ་དང་གཅིག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་བདག་ཕུང་པོ་ལས་གཞན་དུ་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་དོ། །གང་ཞིག་གཅིག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དེ་དག་ནི་གཟུགས་བདག་ཡིན་པར་ལྟ་བ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་ཡིན་པར་ལྟ་བའི་བར་ལྔ་པོ་འདི་ཙམ་དུ་ཟད་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་གཞི་གཞན་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་བདག་དོན་གཞན་དུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དེ་དག་ཡང་། བདག་ལ་ཕུང་པོ་རྟེན་པའམ། ཕུང་པོ་ལ་བདག་རྟེན་པ་གཉིས་སུ་གནས་ཏེ། རྣམ་པ་གཞན་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཕུང་པོ་དང་མི་ལྡན་པའི་བདག་སུ་ཡང་ཁ
Chinese
因此，我必然会变成无需遮蔽的状态，因为我从根本上脱离了束缚轮回的蕴。那么，对于所说的缘于执取五蕴而产生二十种有身见边见，其中有多少是执我见，有多少是执我所见呢？这二十种边见是从认为色是我，直到认为识是我所处之处。其中，从认为色是我，到认为识是我，这五种是执我见。剩余的十五种是执我所见。为什么说十五种是执我所见呢？从我认为我具有色，到我认为我具有识，这之间是执我之见，例如人和装饰品一样，五蕴与我相联系，被认为是我的特性。从色是我的，到识是我的，这五种也是执我所见，例如人和他的财产一样，五蕴被认为是我的支配对象。从我住在色中，到我住在识中，这五种也是执我所见，例如酥油的精华渗入牛奶中，或者狮子住在山洞里一样，我与身体的各个部分不被认为是不同的位置，而是被认为遍布于它们之中。为什么说有二十种有身见边见呢？因为所有存在的执我见都仅限于这二十种。为什么呢？因为所有存在的执我见都存在于这些蕴中，其中一些人认为我与蕴是一体的，另一些人则认为我与蕴是分离的。那些认为是一体的人，仅限于从认为色是我，到认为识是我这五种，因为没有发现其他可以执着为我的基础。那些认为我是与蕴分离的实体的人，也存在两种情况：要么蕴依赖于我，要么我依赖于蕴，不存在其他情况，因为不存在不具有蕴的我。
English
Therefore, I would necessarily become a state without obscuration, because I am fundamentally separated from the aggregates that bind one to samsara. So, regarding what is said about the twenty views of the aggregates arising from fixating on the five aggregates of appropriation, how many of these are views of self, and how many are views of what belongs to self? The twenty views range from the view that form is self to the view that consciousness is where self resides. Among these, the five from the view that form is self to the view that consciousness is self are views of self. The remaining fifteen are views of what belongs to self. Why are the fifteen views of what belongs to self? From the view that I possess form to the view that I possess consciousness is the view of what belongs to self, because, like a man and his ornaments, the five aggregates are related to the self as its characteristics. The five from the view that form is mine to the view that consciousness is mine are also views of what belongs to self, because, like a man and his wealth, the five aggregates are regarded as being under the self's control. The five from the view that self resides in form to the view that self resides in consciousness are also views of what belongs to self, because, like the essence of butter pervading milk or a lion dwelling in a mountain cave, the self is not regarded as being in a different location from the parts of the body, but as pervading them. Why are there said to be twenty views of the aggregates? Because all existing views of self are limited to these twenty. Why? Because all existing views of self exist in relation to these aggregates, and some people consider the self to be identical with the aggregates, while others consider the self to be separate from the aggregates. Those who consider them to be identical are limited to the five from the view that form is self to the view that consciousness is self, because no other basis for considering something to be self is found. Those who consider the self to be a separate entity also exist in two ways: either the aggregates depend on the self, or the self depends on the aggregates, and no other way is possible, because there is no self that does not possess aggregates.