Tibetan
་མཐའ་དང་ལྡན་པ་དང་། མི་ལྡན་པ་དང་། གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་དང་། གཉིས་ཀ་མིན་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །མྱང་འདས་ལ་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་བཞི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གྲོངས་ཕན་ཆད་འབྱུང་ངོ་མི་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་ཀ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ལུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སྲོག་ཀྱང་དེ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། །ལུས་ཀྱང་གཞན་ལ་སྲོག་ཀྱང་གཞན་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ནི་ལུས་སྲོག་ལ་རྟེན་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདི་དག་ལ་ལུང་དུ་མི་སྟོན་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། འགའ་ཞིག་གིས་འདི་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཞུས་པ་ན་བདག་ལ་བརྩམས་ཏེ་འདྲི་བར་མཁྱེན་ནས་མཐའ་དང་ལྡན་པའམ་མི་ལྡན་པ་སོགས་སུ་ལུང་བསྟན་ན་ཁྱད་གཞི་མེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ལ་དཔྱོད་པ་མི་འཐད་པར་དགོངས་ཤིང་ཁྱད་གཞི་བཀག་ན་དོན་དུ་མི་འགྱུར་བར་དགོངས་ནས་ཅང་མི་གསུང་བས་དེའི་ཕྱིར་ལུང་དུ་མི་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ལས། འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་ལྡན་ནམ་ཞེས། །ཞུས་ན་རྒྱལ་བ་མི་གསུང་བཞུགས། །གང་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཟབ་པའི་ཆོས། །སྣོད་མིན་འགྲོ་ལ་མི་གསུང་བ། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །ཀུན་མཁྱེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་ཤེས། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། ད་ནི་འདི་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར། ལྟ་བར་གྱུར་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ལྟ་བ་བཅུ་བཞི་ལ་བྱེ་བྲག་གི་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ནི་ཅི་ཞིག་ཡོད། གང་གིས་ན་ཐ་དད་པར་བསྟན་ཅེ་ན། དེ་ལ་སྔོན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མ་སྐོར་བའི་སྔོན་རོལ་ན། ཆོས་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐར་ལྟ་བའི་རྣམ་གྲངས་ཇི་སྙེད་གཅིག་ཡོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ལྟ་བར་གྱུར་པ་དྲུག་ཆུ་རྩ་གཉིས་པོ་དེ་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར། མདོར་ན་ལྟ་བར་གྱུར་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ལ། གང་གི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེའི་ཚེ་ཕྱི་རོལ་པའི་དྲང་སྲོང་འགའ་ཞིག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ། ལྟ་བར་གྱུར་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དོན་རྣམས་མཐའ་བཅུ་བཞིར་བཅད་ནས་ཞུས་པ་ནི། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ལྟ་བ་བཅུ་བཞི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ལྟ་བ་རྣམས་རྒྱས་པར་ཕྱེ་ན་ལྟ་བར་གྱུར་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ལ། དེ་དག་མདོར་བསྡུས་ན་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ལྟ་བ་བཅུ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །ཤིན་ཏུ་བསྡུས་ན་རྟག་པར་ལྟ་བ་དང་། ཆད་པར་ལྟ་བ་གཉིས་སམ། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་ད
Chinese
是有边际的和，没有边际的和，两者都是的和，两者都不是的。对于依赖于涅槃的四种情况是，如来去世后出现吗？不出现吗？两者都是吗？两者都不是吗？这些都是。身体是什么，生命也是什么。以及，身体是其他的，生命也是其他的。这二者是依赖于身体和生命的。为什么这些被称为不被预言的观点呢？因为有些人向如来询问这些时，他知道他们是就自我而问，如果预言是有边际或没有边际等，他认为考察没有差别的差别之法是不恰当的，并且如果否定差别，他认为不会有意义，因此什么也不说，所以被称为不被预言。如珍宝鬘中说：世界有边际吗？被问及时，胜者不语而住。因为如此甚深的法，不为非器众生宣说。因此，智者们知晓一切智者是遍知一切的。所说就是这样。现在应当考察这个问题：就像这样，六十二种观点和十四种不被预言的观点，有什么区别的差别呢？用什么来显示差别呢？对此，在如来没有在赡部洲（梵文：Jambudvipa，梵文罗马拟音：Jambudvīpa，汉语字面意思： Jambudvipa）转法轮之前，所有那些与此法相异的外道，他们有多少种执着于常断二边的观点，所有那些都只是之前所说的六十二种观点而已。简而言之，六十二种观点是被分别安立的。当如来转法轮时，一些外道梵志向薄伽梵（Bhagavan）请教，将六十二种观点的意义归结为十四个边见，这就是十四种不被预言的观点。这样，如果广为分析这些观点，就会变成六十二种观点，如果将它们简要概括，就会变成十四种不被预言的观点。如果非常简略地概括，就是常见和断见两种，或者执着于边见的
English
They are those that have an end, those that do not have an end, those that are both, and those that are neither. The four that rely on Nirvana are: After the Tathagata passes away, does he appear? Does he not appear? Is it both? Is it neither? These are they. What the body is, that is also the life. And, the body is other, and the life is other. These two rely on the body and the life. Why are these called views that are not prophesied? Because when some people asked the Tathagata about these, he knew that they were asking about the self, and if he prophesied whether it had an end or did not have an end, etc., he thought that it was inappropriate to examine the Dharma of difference without a basis, and if the basis was negated, he thought that it would not be meaningful, so he did not say anything, therefore it is called not prophesied. As it says in the Jewel Garland: When asked, 'Does the world have an end?' The Victorious One remained silent. Because such a profound Dharma is not spoken to beings who are not vessels. Therefore, the wise know that the All-Knowing One knows all. That is what was said. Now this should be examined: Like this, what is the difference between the sixty-two views and the fourteen views that are not prophesied? What shows the difference? To this, before the Tathagata turned the Wheel of Dharma in Jambudvipa, all those non-Buddhists who were different from this Dharma, how many kinds of views did they have that clung to the extremes of permanence and annihilation, all those are only the sixty-two views mentioned before. In short, the sixty-two views are distinctly established. When the Tathagata turned the Wheel of Dharma, some non-Buddhist ascetics asked the Bhagavan, summarizing the meaning of the sixty-two views into fourteen extremes, these are the fourteen views that are not prophesied. Thus, if these views are analyzed extensively, they will become the sixty-two views, and if they are briefly summarized, they will become the fourteen views that are not prophesied. If they are summarized very briefly, they are the two views of permanence and annihilation, or clinging to the view of extremes.