Tibetan
ངས་པ་བཞི་ལ། མངོན་པར་མཐོ་བའི་ལམ་དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བ་དང་། ངེས་པར་ལེགས་པའི་ལམ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་དང་། འགོག་པ་དང་། ལམ་རྣམས་ལ་བརྩམས་ཏེ་དྲི་བ་དྲིས་པ་ན། བདག་ནི་ལྷ་མི་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དམ་བཅས་ནས། གང་དུ་འཆི་བ་མེད་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ལས་བརྩམས་ཏེ་དྲི་བ་དྲིས་པ་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དེར། དྲི་བ་དྲིས་པ་རྣམས་ལ་ཚིག་གཞན་དང་གཞན་དུ་རླུང་ལ་སྐུར་བ་དང་། ཕྱིར་རྒོལ་དང་མཐུན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་རྒོལ་བ་དང་པོ་ནི་རྫུན་སྨྲ་བ་དང་མི་ཤེས་པ་ཡོད་པས་འཇིགས་ཤིང་འཛེམ་པའི་ཕྱིར་མི་ཤེས་སོ། །ཞེས་གསལ་པོར་ལན་འདེབས་པར་མི་བྱེད་དོ། ། གཉིས་པ་ནི་རང་གི་རྟོགས་པ་ལ་འཇིགས་པ་ཡོད་དེ། རྒལ་ཞིང་བརྟག་པའི་འཇིགས་པ་དང་། རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང་། ལོག་པར་ལྟ་བས་ཀྱང་འཇིགས་ཤིང་འཛེམ་པའི་ཕྱིར། བདག་ནི་རྟོགས་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་ནོ། །ཞེས་གསལ་པོར་ལན་འདེབས་པར་མི་བྱེད་དོ། ། གསུམ་པ་ནི་རྒལ་ཞིང་བརྟག་པ་དང་རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང་། ལོག་པར་ལྟ་བས་འཇིགས་ཤིང་འཛེམ་པའི་ཕྱིར། བདག་ནི་ངེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསལ་པོར་ལན་འདེབས་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསལ་པོར་མི་བྱེད་པར། གཞན་ཁོ་ན་ལ་ཀུན་དྲིས་ནས་དེ་དང་མཐུན་པར་བྱེད་པས་ཚིག་གིས་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་འདི་སྙམ་དུ་ཕྱིར་རྒོལ་བ་རྣམས་འོངས་ན་དེར་གཡོས་སྒྲུབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་འདི་ནི་འདིར་ལྟ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་རྟོག་པའི་ལྟ་བ་ནི་བཞི་བཅུ་རྩ་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟར། འདུ་ཤེས་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་བཅུ་དྲུག་དང་། མེད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་བརྒྱད་དང་། གཉིས་མིན་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་བརྒྱད་དང་། ཆད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་བདུན་དང་། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་གྲོལ་བར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལྔ་རྣམས་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལ་འདུ་ཤེས་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་བཅུ་དྲུག་ནི། བདག་གཟུགས་དང་ལྡན་འདུ་ཤེས་ཅན། མི་ལྡན་འདུ་ཤེས་ཅན། གཉིས་ཡིན་འདུ་ཤེས་ཅན། གཉིས་ཀ་མིན་འདུ་ཤེས་ཅན། བཞི་དང་། བདག་མཐའ་དང་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་དང་གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་དང་། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་འདུ་ཤེས་ཅན་ཏེ་བཞི་དང་། བདག་བདེ་བ་ཡིན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་པ་དང་། གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་དང་། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་བཞི་དང་། བདག་གཅིག་པུ་ཡིན་པ་དང་། ཐ་དད་པ་དང་། ཆུང་ངུ་ཡིན་པ་དང་། ཚད་མེད་པ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དུ་ལྟ་བ་རྣམས་ཡིན་ནོ། ། འདུ་ཤེས་མེད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་བརྒྱད་ནི། བདག་གཟུགས་ཅན་ཡིན་འདུ་ཤེས་མེད་ཅེས་པ་ནས། བདག་མཐའ་དང་ལྡན་མི་ལྡན་གཉིས་ཀ་མིན་འདུ་ཤེས་མེད་ཅེས་པའི་བར་བརྒྱད་རྣམས་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་ཀ་མིན་པར་སྨྲ་བར་རྣམས་ཀྱི་བརྒྱད་ནི། སྔ་མ་བརྒྱད་པོ་དེ་ཉིད་ལ་འདུ་ཤེས་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་སྦྱར་བ་བརྒྱད་རྣམས་ཡིན་ནོ། ། ཆད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་བདུན་ནི་འདོད་པའི་མི་དང་ལྷ་དང་གཟུགས་ཁམས་པ་དང་། གཟུགས་མེད་སྐྱེ་མཆེད་རིས་བཞི་སྟེ་བདུན་རྣམས། མ་ཤི་བར་དུ་ནད་དང་བཅས་འབྲས་དང་བཅས། ཟུག་རྔུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། ཤི་ནས་ཡེ་མེད་དུ་སྨྲ་བའོ། ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་གྲོལ་བར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལྔ་ནི། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་འཛེམ་མེད་དུ་སྤྱོད་པས་གྲོལ་བ་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་ཐོབ་པས་གྲོལ་བར་ལྟ་བ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ནི་ཕལ་ཆེར། མ་འོངས་པའི་ཆ་ལ་གཏོགས་པས་དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་མའི་མཐར་རྟོག་པའི་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་མདོར་བསྡུས་པའི་སྡོམ་ནི། འདུ་ཤེས་ཡོད་སྨྲའི་བཅུ་དྲུག་དང་། །མེད་དང་གཉིས་མིན་བརྒྱད་བརྒྱད་དང་། །ཆད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་བདུན། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་གྲོལ་ལྟའི་ལྔ། ཞེས་སོ། །འདི་དག་ལྔ་པོ་གང་དུ་འདུས་པ་ནི་རང་གི་ངོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ན་མཐར་འཛིན་པ་དང་ལོག་ལྟ་གཉིས་ལས་ཕྱུང་སྟེ་རྣམ་པར་བཞག་གོ །རྒྱུ་འབྲས་ངོ་བོ་མ་ལུས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ལྟ་བ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། འཇིགས་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ནི་དེ་དག་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། མཆོག་འཛིན་གཉིས་ནི་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དྲི་བ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་བཅུ་བཞི་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལྟ་བ་ལྔ་པོ་གང་ལ་བྱུང་བར་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། མཚན་ཉིད་ལས་རྩམས་ན་མཐར་ལྟ་དང་ལོག་ལྟ་གཉིས་ལས་ཕྱུང་སྟེ་རྣམ་པར་བཞག་ལ། འཁོར་དང་བཅས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་ཕྱུང་སྟེ་རྣམ་པར་བཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ལྟ་བ་བཅུ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། དབུ་མ་རྩ་བར། འདས་ཕན་ཆད་དང་མཐའ་སོགས་དང་། །རྟག་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བ་དག །མྱ་ངན་འདས་དང་ཕྱི་མཐའ་དང་། །སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་རྟེན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དེ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་རྟེན་པ་བཞི་ནི་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་རྟག་མི་རྟག་གཉིས་ཀ་ཡིན་གཉིས་ཀ་མིན་ཞེས་པ་རྣམས་སོ། །ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་རྟེན་པ་རྣམས་ནི་བདག་དང་འཇིག་རྟེན
Chinese
关于四种否定，如果就增上生的善道和非善道，以及决定性的善道苦、集、灭、道等进行提问，就发誓说“我将舍弃天人”。对于那些并非应当舍弃的，即从获得不死、清净诸神的果位之因出发进行提问，他们会以其他言辞来搪塞问题，或者以顺应反驳的方式来回避。其中，第一种反驳是因为害怕说谎和无知，所以不敢明确回答“我不知道”。第二种反驳是因为害怕自己的证悟被驳斥和检验，也害怕说谎和邪见，所以不敢明确回答“我是具有证悟的增上慢者”。第三种反驳是因为害怕驳斥和检验、说谎和邪见，所以不敢明确回答“我并不确定”。他们不明确回答，而是反过来询问对方，并附和对方的观点，以此来用言辞回避。他们心中想着，如果反驳者来了，就要在那里准备应对，应当认识到这就是这里的观点。关于执着于后际的见解有四十四种，即：认为有想者有十六种，认为无想者有八种，认为非有想非无想者有八种，认为断灭者有七种，认为今生解脱者有五种。其中，认为有想者的十六种见解是：我具有色想，不具有色想，既具有又不具有色想，非具有非不具有色想，这四种；我具有边际，不具有边际，既具有又不具有边际，非具有非不具有边际想，这四种；我是快乐的，是痛苦的，既是快乐又是痛苦的，非快乐非痛苦的想，这四种；我是唯一的，是多样的，是微小的，是无限的想。
English
Regarding the four negations, if questions are asked concerning the paths of higher rebirth, which are virtuous and non-virtuous, and the definitive paths of suffering, origin, cessation, and path, they vow, "I will abandon gods and humans." Regarding those questions that should not be abandoned, that is, questions based on the cause of attaining the state of deathless, pure gods, they evade the questions with other words or avoid them in a manner that conforms to refutation. Among these, the first refutation is because they fear lying and ignorance, so they dare not clearly answer, "I do not know." The second refutation is because they fear that their realization will be refuted and examined, and they also fear lying and wrong views, so they dare not clearly answer, "I am a conceited person with realization." The third refutation is because they fear refutation and examination, lying and wrong views, so they dare not clearly answer, "I am not certain." They do not answer clearly, but instead ask the other person and agree with their views, thereby avoiding the questions with words. They think to themselves, if the refuters come, I will prepare to respond there, and it should be recognized that this is the view here. There are forty-four views of clinging to the later extreme, namely: those who assert that there is perception have sixteen, those who assert that there is no perception have eight, those who assert that there is neither perception nor non-perception have eight, those who assert annihilation have seven, and those who assert liberation in this life have five. Among these, the sixteen views of those who assert that there is perception are: I have form perception, I do not have form perception, I have both form and non-form perception, I have neither form nor non-form perception, these four; I have boundaries, I do not have boundaries, I have both boundaries and non-boundaries, I have neither boundaries nor non-boundaries perception, these four; I am happy, I am suffering, I am both happy and suffering, I have neither happy nor suffering perception, these four; I am one, I am diverse, I am small, I have infinite perception.
Chinese
是具有想的见解。 无想论者的八种见解是：从“我具有色身且无想”到“我具有边际与不具边际，既非两者皆是也非两者皆非，且无想”之间的八种。 认为两者皆非者的八种是：将前述八种见解加上“非有想亦非无想”的八种。 断灭论者的七种是：欲界的人与天，以及色界者和无色界的四种生处，总共七种。 未死之前，伴随着疾病和苦果，伴随着痛苦，死后则主张完全断灭。 主张在此生获得解脱者的五种是：毫无顾忌地享用欲望的功德而获得解脱，以及认为获得四禅就能解脱的见解。 这些大多属于未来的部分，因此是执着于后际的见解。 这些的简要归纳是：有想论者的十六种，无想和非二元论者的八种各有八种，断灭论者的七种，以及认为此生即解脱的五种。 这五种归于何处呢？若就其自性而言，是从执边见和邪见中取出而安立的。 若就因果自性无余而言，则是从所有五种见解中分别安立的。 因为怖畏聚见是它们一切的因，而执持胜见二者是它们的果。 如果要知道对于未被佛经明确阐述的事物所说的十四种见解，是属于五种见解中的哪一种，那么从体性的角度来说，是从边见和邪见中提取出来安立的；如果从其眷属的角度来说，则应知是从所有五种见解中提取出来安立的。 那么，未被佛经明确阐述的十四种见解又是什么呢？ 如《中观根本慧论》所说：“过去未来及边等，常等诸见解，依于涅槃及后际，以及前际而生。” 也就是说，依赖于前际的四种见解是：我和世界是常、无常、亦常亦无常、非常非无常。 依赖于后际的那些是：我和世界
English
These are the views that hold to having perception. The eight views of those who assert non-perception are: from "I have form and am without perception" to "I have boundaries and do not have boundaries, neither both nor neither, and am without perception," these eight. The eight of those who assert neither are: the eight that add "neither having perception nor not having perception" to the previous eight. The seven of those who assert annihilation are: humans and gods of the desire realm, as well as those of the form realm and the four formless abodes, these seven. Before dying, they are accompanied by illness and suffering, accompanied by pain, and after death, they assert complete annihilation. The five of those who assert liberation in this very life are: liberation through indulging in the qualities of desire without restraint, and the view that liberation is attained by achieving the four dhyanas. These mostly belong to the future, therefore they are views that contemplate the later extreme. A brief summary of these is: sixteen of those who assert having perception, eight each of those who assert non-perception and neither, seven of those who assert annihilation, and five who view liberation in this very life. Where do these five converge? If considered in terms of their own nature, they are extracted and established from the holding to extremes and wrong views. If considered in terms of cause, effect, and complete nature, they are established separately from all five views. This is because the view of the aggregates of fear is the cause of all of them, and the two holding to the supreme are their results. If one wants to know which of the five views the fourteen views spoken of regarding things not explicitly stated in the scriptures belong to, then from the perspective of characteristics, they are extracted and established from the holding to extremes and wrong views; if from the perspective of their retinue, then it should be known that they are extracted and established from all five views. What are these fourteen views not explicitly stated in the scriptures? As stated in the Root Verses of the Middle Way: "Views of past, future, and extremes, and views of permanence, etc., rely on nirvana and the later extreme, and arise from the former extreme." That is, the four views that rely on the former extreme are: I and the world are permanent, impermanent, both permanent and impermanent, neither permanent nor impermanent. Those that rely on the later extreme are: I and the world