Tibetan
ས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པའི་དཀའ་ཐུབ་དྲག་པོ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད། དེའི་ཕྱིར་ཐར་པའི་དོན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་འབད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ན་བྱེ་མ་ལ་མར་བཞིན་དུ་འདི་དག་ལ་ཇི་ཙམ་འབད་ཀྱང་ཐར་པ་མི་ཐོབ་པས། དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ངལ་བ་བྱས་པས་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། ། ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་ཡུལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ལོག་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་རྒྱུའམ་འབྲས་བུའམ་བྱེད་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དང་། ཡོད་པའི་དངོས་པོ་འཇིག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་སྦྱིན་པ་མེད་དོ། །མཆོད་སྦྱིན་མེད་དོ། །སྦྱིན་སྲེག་མེད་དོ། །ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་མེད་དོ། ཞེས་བྱ་བ་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་རྒྱུ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ཡིན་ནོ། །ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང་ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་དོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་འདི་མེད་དོ། །ཕ་རོལ་མེད་དོ། །ཕ་མེད་དོ། །མ་མེད་དོ། །སེམས་ཅན་རྫུས་ཏེ་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །ཞེས་པ་ནི་བྱེད་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་དང་། འོང་བའི་བྱེད་པ་དང་། ས་བོན་འདེབས་པའི་བྱེད་པ་དང་། ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་བའི་བྱེད་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འདི་དག་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་མེད་དོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་དོ། །ཞེས་པ་ནི་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་འཇིག་པར་བྱེད་པའོ། །འདི་ནི་རྣམ་བྱང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་བྱ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལོག་ལྟ་ཡིན་ཀྱང་། རྒྱུ་འབྲས་སོགས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་འདི་ནི་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཡང་ལོག་པར་ཞུགས་པས་ཉེས་པ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། ལོག་པར་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་མར་ཀུན་དྲི་ང་བ་ཡིན་ཀྱང་ཆེས་དྲི་ང་བ་ལ་མར་དྲི་ང་ཞེས་བརྗོད་པ་བཞིན། འདི་དང་ལྡན་ན་སྔར་བསགས་པའི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ཐག་སྲིང་ཞིང་མ་འོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་དྲུངས་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་དང་། མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དུག་གསུམ་གྱི་ས་བོན་གསོས་རྟས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། མི་དགེ་བ་སྤྱད་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་ལ། དགེ་བ་སྤྱད་ཀྱང་འབྲས་བུ་མེད་སྙམ་དུ་སེམས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དགེ་བའི་རྩ་བ་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཅན་ཡིན་ནོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་གཅོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཞེ་ན། སྔར་བསགས་པའི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་ཐག་སྲིང་བར་བྱེད་པ་དང་། མ་འོངས་པའི་དགེ་བ་དག་ལས་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་རྣམས་ནི་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡང་མི་ལྡན་པར་བྱེད་ལ། སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་དབང་དུ་མི་ལྡན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྔར་གྱི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ཐག་སྲིང་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ལྟ་བ་འདི་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ནི་དགེ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་སྤྱོད་ཅིང་མི་དགེ་བ་རྣམས་ལ་འཛེམ་མེད་དུ་སྤྱོད་པས་དེའི་ཕྱིར་སྐལ་པ་མི་ཉུང་བ་ཞིག་ཏུ་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། ། སྔར་གྱི་དགེ་བའི་རྣམ་སྨིན་ལོག་ལྟས་དྲུངས་འབྱིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་ལས་དེ་ཉིད་སོག་པའི་དུས་ཉིད་ན་དེའི་རྣམ་སྨིན་འཕངས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ལས་དེས་སྒོས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱང་ལོག་ལྟ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ན་ནུས་པ་ཆུང་ངུ་གྱུར་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་གཏན་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བས་གསོས་བཏབ་ན་སླར་ཡང་རང་གི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན། སྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསགས་པ་ཡི། །སྦྱིན་དང་བདེ་གཤེགས་མཆོད་ལ་སོགས། །ལེགས་སྤྱད་གང་ཡིན་དེ་དག་ཀུན། །ཁོང་ཁྲོ་གཅིག་གིས་འཇོམས་པར་བྱེད། །ཅེས་སོགས་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་ཁྲོ་བའི་ལས་སྟོབས་ལྡན་གྱིས་སྔར་གྱི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་རྣམ་སྨིན་ཐག་སྲིངས་པ་ཙམ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི་ས་བོན་གཏན་ནས་དྲུངས་འབྱིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་ལས་རྣམས་ནི་མི་དགེ་བའི་ལས་དག་ལས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དཔེར་ན་མུན་པ་ནི་ཇི་ཙམ་དུ་སྟོབས་དང་ལྡན་ཡང་སྒྲོན་མེའི་འོད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཙམ་སྲིད་ཡང་མེད་པར་བྱེད་མི་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་དགེ་བའི་རྣམ་སྨིན་དྲུངས་འབྱིན་པ་ལྟ་ཞོག །དགེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མི་དགེ་བའི་ལས་སྔར་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དྲུངས་འབྱིན་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་བ་དག་ལ་སྟོབས་ཆེ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་ཡིན་ལ། དེ་དག་གིས་ཀྱང་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཐག་སྲིང་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་རྣམ་སྨིན་དྲུངས་འབྱིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གལ
Chinese
进入到诸如身体和苦行等猛烈的苦行中。因此，如果为了解脱而努力于戒律苦行，就像从沙子里榨油一样，无论如何努力也无法获得解脱。因此，这是徒劳无功的。邪见是指对境颠倒错乱地分别的忍等。那邪分别又是怎样的呢？就是诽谤因、果或作用，以及破坏已存在的实有。例如，没有布施，没有供养，没有火供，没有善行和恶行。凡是与此类似相符的，都是诽谤因。没有善行和恶行的果报成熟等等，这是诽谤果。没有今世，没有来世，没有父亲，没有母亲，没有化生众生。这是诽谤作用，因为诽谤了去往他世和来世的作用，以及播种和连接的作用。这些是诽谤了杂染方面的缘起。世间没有阿罗汉，没有入流者等等。这是破坏已存在的实有。这是诽谤清净方面的缘起。之前的见解也是因为对所知颠倒错乱地分别，所以是邪见。但是，这种诽谤因果等的见解，因为进入了非常邪恶的状态，所以罪过很大，称为邪见。例如，所有的酥油都有气味，但最难闻的酥油被称为臭酥油一样。如果具有这种邪见，就会延迟先前积累的善业的成熟，并拔除未来善业的种子，并且滋养不善之根三毒的种子，还会认为即使行不善也没有罪过，即使行善也没有果报。
English
Engaging in intense asceticism such as earth and ascetic practices. Therefore, if one strives for discipline and asceticism for the sake of liberation, it is like trying to extract oil from sand; no matter how much one strives, liberation will not be attained. Therefore, this is labor without fruit. Wrong view is any tolerance, etc., that discriminates objects in a reversed and mistaken way. And what is that wrong discrimination like? It is to slander causes, effects, or actions, and to destroy existing entities. For example, there is no giving, no offering, no fire sacrifice, no good conduct and no bad conduct. Whatever is in accordance with this is a slander of causes. There is no ripening of the fruits of good conduct and bad conduct, etc., which is a slander of effects. There is no this world, no other world, no father, no mother, no spontaneously born beings. This is a slander of action, because it slanders the action of going to and coming from other worlds, as well as the action of planting seeds and connecting. These are slanders of dependent arising on the side of defilement. There are no Arhats in the world, no Stream-enterers, etc. This is the destruction of existing entities. This is a slander of dependent arising on the side of purification. The previous views are also wrong views because they discriminate objects in a reversed and mistaken way. However, this view of slandering causes and effects, etc., is called wrong view because it has entered into a very evil state and is therefore a great fault. For example, all ghee has a smell, but the ghee with the worst smell is called rancid ghee. If one has this, it delays the ripening of previously accumulated virtues and uproots the seeds of future virtues, and nourishes the seeds of the three poisons, the root of non-virtue, and one will think that even if one practices non-virtue, there is no fault, and even if one practices virtue, there is no result.
Chinese
为了这个原因，它是断绝善根等的行为。 断绝善根是什么意思呢？就是使先前积累的善业的成熟延缓，并且使未来从善业中产生的获得，连种子的形式也不具备，而从努力中产生的，则变得不具有支配权。 为什么使先前的善业成熟延缓呢？因为具有这种见解的人，连少许的善也不行，对于不善则毫无顾忌地行，因此，在不少的时期里，将连续不断地感受恶趣的痛苦。 先前的善业成熟并非被邪见连根拔起，因为先前的业在积累的时候，就已经投下了它的成熟。而且，那个业所特有的习气，在邪见产生的时候，也只是变得能力微弱而已，并非完全消失，如果以正确的见解来滋养，仍然会产生自己的果实。 如果是这样，那么， 千劫所积聚， 布施与供佛， 所有诸善行， 一嗔皆能毁。 等等的说法不是吗？那也是指在特殊的对境上，嗔恨的强大力量压倒了先前的善业，仅仅是延缓了成熟而已，并非完全拔除种子。因为善业的性质本身就比不善业更强大。 例如，黑暗无论多么强大，也只能压制灯的光芒，而无法使其消失。 不要说不善业能够拔除善业的成熟，即使是善业，世间的善业也无法拔除先前所做和积累的不善业的成熟。因为世间的善业中，力量最大的是禅定和无色界的等持，即使是这些，也只能延缓先前所做和积累的不善业的成熟，而无法拔除成熟。如果
English
For this reason, it is the action of severing roots of virtue, etc. What does it mean to sever roots of virtue? It means to delay the ripening of previously accumulated virtues, and to make it so that future attainments arising from virtues do not even possess the nature of seeds, and those arising from effort do not possess control. Why does it delay the ripening of previous virtues? Because a person with this view does not practice even a little virtue and engages in non-virtue without hesitation, therefore, for no small period, they will continuously experience the suffering of the lower realms. The ripening of previous virtues is not uprooted by wrong views, because the ripening of that previous action was already cast at the time of its accumulation. Moreover, the specific imprints of that action, even when wrong views arise, only become weakened, but are not completely eliminated. If nourished by right view, they will again produce their own fruit. If that is the case, Whatever good deeds, Such as offerings and gifts to the Sugatas, Accumulated over a thousand eons, Are all destroyed by a single instance of anger. Is that not what is said? That also refers to the fact that, in a special object, the powerful force of anger overwhelms the previous virtuous actions, merely delaying their ripening, but not completely uprooting the seeds. This is because virtuous actions are inherently more powerful than non-virtuous actions. For example, no matter how strong the darkness is, it can only suppress the light of a lamp, but cannot make it disappear. Let alone non-virtuous actions uprooting the ripening of virtuous actions, even virtuous actions, worldly virtuous actions, cannot uproot the ripening of previously done and accumulated non-virtuous actions. Because among worldly virtues, the most powerful are meditative absorptions and formless absorptions, and even these can only delay the ripening of previously done and accumulated non-virtuous actions, but cannot uproot the ripening. If