Tibetan
འཇུག་པའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ཡིན་ནོ། ། ལྔ་པ་ལོག་པའི་ཆོས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་ལ་ཡང་ལྟ་བའི་ངོ་བོ་བཤད་པ་དང་། ཁྱད་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། ལྟ་བ་འདི་དག་ཀྱང་། ཤེས་རབ་ཉོན་མོངས་ཅན་དུ་བྱེ་བྲག་མེད་ཀྱང་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྔར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ནི། མདོ་ལས་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་གང་ལ་ལ་དག་བདག་དང་བདག་གིར་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དེ་དག་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ལའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དམིགས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་པ་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོར་འཛིན་པའི་སྒོ་ནས་བདག་དང་ལོངས་སྤྱད་བྱར་འཛིན་པའི་སྒོ་ནས་བདག་གི་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཡང་རང་གི་ཕུང་པོ་ལ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ན་བུ་དང་ཆུང་མ་ལ་སོགས་གཞན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་ནི་བདག་གི་བར་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་རང་གི་ཕུང་པོའི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དེའི་ཚེ་ན་དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ལ་ནི་བདག་གི་ལྟ་བར་བྱེད་དེ། དཔེར་ན་གྲངས་ཅན་ལ་སོགས་པ་བདག་ཤེས་པར་འདོད་པ་དག་གིས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བས་བསྡུས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ན་མིག་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་ནི་བདག་གི་བར་ལྟ་བར་བྱེད་ལ། བྱེ་བྲག་པ་ལ་སོགས་པ་བདག་བེམས་པོར་འདོད་པ་དག་གིས་མིག་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་བདག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དེའི་ཚེ་ནི་མིང་གཞིའི་ཕུང་པོ་ལ་བདག་གི་བར་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དེའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ནི་བཟོད་པ་དང་། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཏེ། དེ་ལ་མོས་ཤིང་མི་སྐྲག་པའི་ཕྱིར་བཟོད་པའོ། །དོན་དུ་གཉེར་བས་ན་འདོད་པའོ། །རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པས་བློ་གྲོས་སོ། །ངེས་པ་ཐོབ་པས་རྟོག་པའོ། །ཡོན་ཏན་དུ་འཛིན་པས་ལྟ་བའོ། །ཡང་ན་སྔ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མས་བཤད་དོ། ། ཅིའི་ཕྱིར་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། འདིའི་དམིགས་ཡུལ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སོ་སོ་རང་གི་ངང་གིས་འཇིག་ཅིང་ཆ་ཤས་དུ་མ་བསགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་འཇིག་ཚོགས་ཞེས་བྱ་ལ། འཇིག་ཅིང་ཚོགས་པའི་ངང་ཅན་གྱི་ཡུལ་ལ་དམིགས་ནས་འཇིག་ཚོགས་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་ལྟ་བས་དེའི་ཕྱིར་འཇིག་ཚོགས་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཞེས་པའི་མིང་ཉིད་ཀྱིས་འདིའི་ཡུལ་བདག་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་
Chinese
是作为进入的所依之业。第五，对于颠倒之法现行耽著且具有成办之因的见，也有见的自性之解说和差别之解说两种。第一，这些见，虽然在有漏慧和无漏慧上没有差别，但因为所缘和行相的差别而显示为不同，因此分为坏聚见等五种。其中坏聚见是，如经中所说：‘无论哪个沙门或婆罗门，随 viewing 我和我所，那些是对五取蕴。’如是，所缘是五取蕴，行相是以受用者的方式执著的我，以及以受用之物的方式执著的我所，如此如实随 viewing。也就是说，当 viewing 自己的蕴为我时，就会执著儿子和妻子等他人的蕴为我所。当 viewing 自己的蕴的一部分为我时，就会 viewing 其他部分为我所。例如，数论等想要了知我的那些人，当 viewing 以心和心所聚集的蕴为我时，就会 viewing 眼睛等色蕴为我所。胜论等认为我是实物的那些人，当把眼睛等色蕴执著为我时，就会执著名蕴为我所。如实随 viewing 的名称有忍等。因为信受且不害怕，所以是忍。因为追求意义，所以是欲。因为完全辨别，所以是智慧。因为获得决定，所以是分别。因为执著为功德，所以是见。或者，前前被后后解释。为什么称为坏聚见呢？因为此见的所缘境五取蕴，各自具有自行坏灭且积累众多部分的自性，所以称为坏聚。因为缘于具有坏灭和聚集之性的境，而 viewing 非坏聚之相，所以称为坏聚见。坏聚见这个名称本身就显示了此见的境不是我。
English
It is the action that serves as the basis for entering. Fifth, regarding the view that is manifestly attached to distorted dharmas and possesses the cause for accomplishment, there are two explanations: the explanation of the nature of the view and the explanation of the distinctions. First, these views, although there is no distinction between wisdom with defilements and wisdom without defilements, are shown to be different due to the distinctions of object and aspect, and therefore are divided into five, such as the view of the aggregates of decay. Among them, the view of the aggregates of decay is, as stated in the sutra: 'Whatever śrāmaṇas or brahmins view as self and as belonging to self, those are with regard to these five aggregates of grasping.' Thus, the object is the five aggregates of grasping, and the aspect is the correct viewing that regards the self as the enjoyer and regards what is to be enjoyed as belonging to the self. That is, when viewing one's own aggregates as self, one will regard the aggregates of others, such as sons and wives, as belonging to self. When viewing one part of one's own aggregates as self, one will view the others as belonging to self. For example, those who, like the Samkhyas, wish to know the self, when viewing the aggregates gathered by mind and mental factors as self, will view the form aggregates, such as the eyes, as belonging to self. Those who, like the Vaisheshikas, consider the self to be a substance, when imputing the form aggregates, such as the eyes, as self, will regard the name aggregates as belonging to self. The names for correct viewing are patience, and so on. Because one believes in it and is not afraid, it is patience. Because one seeks meaning, it is desire. Because one fully distinguishes, it is wisdom. Because one obtains certainty, it is discrimination. Because one holds it as a virtue, it is a view. Alternatively, the earlier ones are explained by the later ones. Why is it called the view of the aggregates of decay? Because the object of this view, the five aggregates of grasping, each has the nature of decaying on its own and accumulating many parts, it is called aggregates of decay. Because it focuses on an object that has the nature of decay and aggregation, and views it as not being aggregates of decay, it is called the view of the aggregates of decay. The very name 'view of the aggregates of decay' shows that the object of this view is not self.
Tibetan
ཡིན་ནོ། བདག་ནི་རྟག་པ་དང་གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དེ་ཡང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་། ཀུན་བརྟགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐ་ན་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་གྱུར་པ་དག་ལ་ཡང་བདག་བདེ་བར་གྱུར་ཅིག་སྡུག་བསྔལ་བར་མ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པའི་བློ་རང་གི་ངང་གིས་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྣམ་འགྲེལ་ལས། བདེ་བར་གྱུར་པའམ་སྡུག་བསྔལ་བར། །མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་འདོད་པས་ན། །ངའོ་སྙམ་པའི་བློ་གང་སྟེ། །སེམས་ཅན་ལ་ལྟ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། ཀུན་བརྟགས་པ་ནི་བཤེས་གཉེན་ངན་པས་བསྟན་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་ཐོས་བསམ་བྱས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕུང་པོ་དང་གཅིག་གམ་ཐ་དད་པའི་བདག་ཡོད་པར་བཟུང་ནས་དེ་ཡང་བརྟགས་པའི་ཆད་པའམ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའམ། ཡོན་ཏན་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་སྒྲོ་བཏགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སྔ་མ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་དེའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་ལ། ཕྱི་མ་ནི་རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འགའ་ཞིག་ལ་བློ་བུར་དུ་འབྱུང་བས་དེའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་བཏགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འཇིག་ལྟ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་སེམས་ཅན་དང་གང་ཟག་དང་སྐྱེས་བུ་ཞེས་པ་རྣམས་ཡིན་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། གཞན་དུ་ན་གང་ཟག་དང་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་མི་འཐད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཟག་དང་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཞེ་ན། འདི་དག་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་མ་རིག་པའི་རབ་རིབ་ཀྱིས་བསླད་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་དག་གི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་རིགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་འདིའོ་ཞེས་སུ་ཞིག་གི་བསྟན་པར་ནུས། དེའི་ཕྱིར་གང་དག་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་གང་ཟག་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་བ་དང་། གཞན་དག་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་བདག་མེད་པའི་དོན་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་དག་གིས་ནི་ཀུན་གཞི་དང་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ཉིད་བདག་ཏུ་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་དང་གང་ཟག་དང་སེམས་ཅན་དང་སྐྱེས་བུ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ལྟར་ན་ཉན་ཐོས་འཕགས་པ་དག་གིས་བདག་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ངོ་ཞེས་པ་མི་འཐད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་གིས
Chinese
是的。因为我承认那些声称“我”是恒常且具有单一自性的人。对于坏聚见，也有俱生和遍计两种差别。第一种是从无始以来串习的力量，乃至对于转生为畜生者，也会自然而然地生起“愿我快乐，愿我不受痛苦”的想法。如《释量论》中也说：“愿快乐或不受苦，以欲求故生我念，有情之见俱生起。”遍计是由于恶知识所教导的宗派，通过听闻和思考的力量，执着于与蕴一体或异体的我存在，并且对它进行考察，认为它具有断灭或具有功德，或不具功德等等的自性，而进行增益。前者是从无始以来串习的力量，随顺一切有情，因此称为俱生。后者是由于因缘的力量，突然在某些人身上产生，因此称为遍计。因此，俱生坏聚见的对境是有情、补特伽罗和士夫等，因此是世俗谛中存在的。否则，补特伽罗和有情等名称将不合理。什么是补特伽罗和有情呢？这些是从无始以来被无明昏暗所迷惑的世间人所使用的名称，应该随顺这些名称来理解，而不是随顺理智来指示“这就是”。因此，那些说蕴的相续是补特伽罗，以及另一些说阿赖耶识的相续是补特伽罗等等，都是背离了善逝教法的核心——无我之义。因为，他们已经承认阿赖耶识和五蕴本身就是我，因为我和补特伽罗、有情和士夫等等只是名称不同而已。这样一来，声闻圣者们现量见到无我之说就不合理了，因为他们...
English
Yes. Because I acknowledge those who claim that the "self" is permanent and has a single nature. The view of the aggregates also has two distinctions: innate and imputed. The first is that, due to the power of habituation from beginningless time, even those who have become animal beings naturally have the thought, "May I be happy, may I not suffer." As it is also said in the Pramāṇavārttika, "Because of the desire to be happy or not to suffer, the thought 'I' arises; the view of sentient beings is innate." The imputed is that, due to the power of hearing and thinking about the tenets taught by bad spiritual friends, one grasps that there is a self that is either one with or different from the aggregates, and then examines it, imputing it with characteristics such as being annihilationist, having qualities, or not having qualities. The former is called innate because it follows all sentient beings due to the power of habituation from beginningless time. The latter is called imputed because it arises suddenly in some people due to the power of conditions. Therefore, the object of the innate view of the aggregates is beings, persons, and individuals, and therefore it exists conventionally. Otherwise, the terms person and sentient being, etc., would be unreasonable. What are persons and sentient beings? These are terms used by worldly people who have been deluded by the darkness of ignorance since beginningless time, and they should be understood by following these terms, not by following reason to indicate "this is it." Therefore, those who say that the continuum of aggregates is a person, and others who say that the continuum of the ālaya-vijñāna is a person, etc., are outside the essence of the Sugata's teaching, which is the meaning of selflessness. For they have already acknowledged that the ālaya and the five aggregates themselves are the self, because self, person, sentient being, and individual, etc., are just different names. In that case, it would be unreasonable to say that the Śrāvaka Āryas directly see selflessness, because they...