Tibetan
པའི་བདག་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། ། གཏི་མུག་མེད་པ་ནི་གཏི་མུག་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པས་དེ་ཡང་དག་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཡང་ཤེས་པ་དང་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ལ། ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་། ལུང་ལས་བྱུང་བ་དང་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་རྟོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་དང་། ཐོས་པས་ལས་འབྱུང་བ་དང་། བསམ་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་། སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་བརྟན་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དོ། །བརྟན་པ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྫས་གཉིས་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མི་སྲིད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ལ་འདིར་སོ་སོར་བརྟགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་དགེ་བ་སྒྲུབ་པ་ལ་སེམས་མངོན་པར་སྤྲོ་བ་ལེ་ལོའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའོ། །དགེ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ལ་སེམས་སྤྲོ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཐོག་མར་དགེ་བ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་གོ་ཆ་དང་དེའི་འོག་ཏུ་ཇི་ལྟར་གོ་ཆ་གྱོན་པ་ལྟར་དགེ་བ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། སྒྲུབ་བྱ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་མི་ཞུམ་ཞིང་མི་འགོང་བ་དང་། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གནོད་པས་སྐྱེ་སྟེ་སྦྱོར་བ་ལས་མི་ལྡོག་པ་དང་། དགེ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་ཆོག་པར་མི་འཛིན་པ་རྣམས་ལའོ། །ཡུལ་དེ་དག་ལ་མངོན་པར་སྤྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་། གོ་རིམ་བཞིན་དུ། གོ་ཆ་དང་། སྦྱོར་བ་དང་། མི་འགོང་བ་དང་། མི་ལྡོག་པ་དང་། ཆོག་པར་མི་འཛིན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་རྣམས་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མཐུ་དང་ལྡན་པ། བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པ། སྤྲོ་བ་དང་ལྡན་པ་དང་། བརྟུལ་བ་བརྟན་པ་བརྩོན་པ་མི་འདོར་བ་ཞེས་པའི་མདོའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་བཤད་པའོ། །འདི་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་ཀྱང་ཐོག་མར་གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་དེ་ནས་ནི། ཚུལ་བཞིན་རབ་ཞུགས་སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཏེ། །མ་ཞུམ་མི་འཁྲུག་ཆོག་མི་ཤེས། །བརྩོན་འགྲུས། ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་བྱ་བ་ལ་མངོན་པར་སྤྲོ་བའོ་ཞེས་པ་ཙམ་སྨོས་ན་མི་དགེ་བའི་བྱ་བ་ལ་མངོན་པར་སྤྲོ་བ་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་སུ་ཐལ་བར་གྱུར་ན་མི་རུང་བས་དེའི་ཕྱིར་གོ་ཆ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་སེམས་
Chinese
的自性是什么。无痴就是作为痴的对治，如实不错乱地了悟。它又以智慧和个别观察的差别分为两种。智慧又以从异熟生、从教理生、从思生、从证悟生的智慧的差别分为四种。它们也依次是：生得慧，闻所成慧，思所成慧，修所成慧。个别观察就是具有稳固的智慧。所谓稳固，就是智慧、精进和禅定。其中，智慧不可能同时具备两种体性，因此，此处所说的个别观察是指与禅定和精进同时具备的智慧。精进是对行善生起欢喜心，是懈怠的对治。对什么样的善法生起欢喜心呢？首先是具有想要行善之特征的盔甲，然后就像穿上盔甲一样，开始行善的加行，对于广大的所行之事，内心不怯懦不畏惧，不为不顺品的损害所动摇，不从加行中退转，不以少许善根为满足。对于这些对境生起的欢喜心，也依次是盔甲，加行，不畏惧，不退转，不满足的精进。这些是随顺于“对于善法具有力量，具有精进，具有欢喜，行为稳固，坚定，不舍弃精进”等经部词句而宣说的。与此相符，《经庄严论》中也说：“首先是盔甲精进，然后是如理趣入加行精进，不怯懦，不扰动，不知足，是精进。”精进仅仅说是对事情生起欢喜心，如果对不善的事情生起欢喜心也成为精进，那就不行了，因此对于盔甲等对境生起心
English
What is its nature? Absence of delusion is the antidote to delusion, realizing things correctly and without error. It is twofold, distinguished by wisdom and individual investigation. Wisdom is fourfold, distinguished by the wisdom arising from maturation, from scripture, from thought, and from realization. These are, in order: innate wisdom, wisdom arising from hearing, wisdom arising from thinking, and wisdom arising from meditation. Individual investigation is simply wisdom that is stable. Stability refers to wisdom, diligence, and samadhi. Since it is impossible for wisdom to possess two substances simultaneously, individual investigation here refers to wisdom that possesses both samadhi and diligence. Diligence is the mind's delight in accomplishing virtue, serving as an antidote to laziness. What kind of virtue does the mind delight in? First, there is the armor characterized by the desire to accomplish virtue, and then, like putting on armor, there is the application of engaging in virtue. The mind is not daunted or intimidated by the vastness of what is to be accomplished, is not shaken by the harm of opposing factors, does not turn back from the application, and is not content with a small amount of virtue. The delight that arises in these objects is, in order, the diligence of armor, application, non-intimidation, non-reversal, and non-contentment. These are explained following the sutra phrases: "having power in virtuous dharmas, having diligence, having joy, being steadfast in conduct, firm, not abandoning effort." In accordance with this, the Ornament of the Sutras also says: "First is the armor diligence, then the proper entry into the application diligence, not daunted, not disturbed, not knowing contentment, is diligence." If diligence were merely said to be delight in activity, it would be unacceptable if delight in non-virtuous activity were also considered diligence. Therefore, the mind arises in objects such as armor.
Tibetan
སྤྲོ་བ་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་དགེ་བ་ལ་སྤྲོ་བ་ནི་སྨད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལེ་ལོ་ཉིད་ཡིན་གྱི་དགེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་ཅན་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་གོམས་པའི་ཕྱིར་སྤྲོ་བར་བྱ་ཅི་དགོས་ཞེ་ན། ཕལ་ཆེར་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་མོད་ཀྱི་སྤྲོ་བ་ལ་ལྟོས་པ་ཡང་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་དངོས་གཞི་ལ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡོངས་སུ་སྒྲུབ་པ་ནི་དེ་ཉིད་ལེགས་པར་སྦྱངས་བ་བྱས་པ་ཉིད་དོ། ། འཇིག་རྟེན་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་དུས་སུ་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ལུས་ལས་སུ་མི་རུང་བ་དང་། སེམས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ནི། གང་གིས་སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་དམིགས་པ་ལ་བཀོལ་དུ་མི་རུང་བར་བྱེད་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ས་བོན་རྣམས་རྒྱུན་གཅོད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ལུས་ལས་སུ་རུང་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ལྡང་བ་ཡང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་བཀོལ་དུ་རུང་བའོ། ། སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ནི། སེམས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དགེ་བའི་དམིགས་པ་ལ་བཀོལ་དུ་རུང་བའོ། །དེ་དག་ལ་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་། སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་རུང་པ་ཉིད་ནི། ལུས་དང་སེམས་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་ན་སེམས་ལས་བྱུང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ནི་འདིས་ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བར་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་དང་ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་ཅེས་བྱའི། ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་རང་བཞིན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་དང་ལྡན་ན་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ལུས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་འབྱུང་བའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་འདིར་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་སེམས་དམིགས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་བཀོལ་དུ་རུང་བར་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བའི་ལས་ཅན་ཡིན་ནོ། ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་དུས་སུ་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་བག་ཡོད་དང་བཏང་སྙོམས་གཉིས་ལས། བག་ཡོད་པ་ནི་མ་ཆགས་པ་ནས་བརྩོན་འགྲུས་དང་བཅས་པ་ལ་གནས་ནས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཡང་དང་ཡང་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་སྒོམ་པ་དང
Chinese
被特别称为“欢喜”。对不善的欢喜是应受谴责的，因为那是懒惰，而不是善。如果说，有烦恼者因为非常串习的缘故，有什么必要欢喜呢？虽然大多数是那样，但也有稍微依赖欢喜的。使之圆满，就像进入正行一样。完全成办，就是对它进行良好的修习。在出世间的离欲之时，同时具有的极度串习是：身体的粗重，身体不能胜任工作；以及心的粗重：即以任何方式使心不能用于禅定等善的目标，成为断除一切烦恼法种子的因。那些又是什么呢？即身心堪能性。其中，身体堪能性是指身体的活动，如起立、轻快等，可以按照意愿使用。心堪能性是指心可以用于任何意愿的善的目标。对于这些，依次也称为身体极度串习和心极度串习。如前所述具有特征的身心堪能性，难道不是身心本身吗？它们怎么会是从心所生呢？极度串习，是因为它使身心堪能，因此称为身心堪能性，而不是身心堪能性的自性。因此，与什么相应，才能产生如前所述具有特征的身心堪能性的心所生法呢？这里所说的极度串习就是指那个。因为它使心可以按照意愿用于目标，所以它具有消除一切烦恼等障碍的作用。在出世间的离欲之时，同时具有的正念和舍之中，正念是指从不执著开始，安住于精进，并通过反复显现有漏和无漏的善法来进行修习。
English
It is specifically called "joy." Joy in non-virtue is to be condemned, as it is laziness, not virtue. If one asks, why is it necessary to have joy for those with afflictions, since they are so accustomed to them? Although that is mostly the case, there is also a slight dependence on joy. To make it complete is like entering the main practice. To fully accomplish it is to have thoroughly trained in it. The extreme pliancy that is simultaneously present at the time of detachment from worldly desire is: the unwieldiness of the body, the body being unfit for work; and the unwieldiness of the mind: that which, in any way, makes the mind unfit to be used for virtuous objects such as samadhi, and becomes the cause of severing the seeds of all defiled dharmas. What are those? They are the pliancy of body and mind. Among these, the pliancy of body is that the activities of the body, such as rising, lightness, etc., can be used as desired. The pliancy of mind is that the mind can be used for any desired virtuous object. For these, respectively, they are also called extreme pliancy of body and extreme pliancy of mind. Is the pliancy of body and mind, which has the characteristics as described above, not the body and mind themselves? How can they be mind-born? Extreme pliancy is so called because it makes the body and mind pliable, and it is called pliancy of body and mind, but it is not the nature of pliancy of body and mind. Therefore, in dependence on what does the mind-born phenomenon of pliancy of body and mind, which has the characteristics as described above, arise? Here, extreme pliancy is taught as that. Because it makes the mind usable for the object as desired, it has the function of eliminating all obscurations such as afflictions. Among the mindfulness and equanimity that are simultaneously present at the time of detachment from the world, mindfulness refers to starting from non-attachment, abiding in diligence, and practicing through repeatedly manifesting virtuous dharmas with and without outflows.
Tibetan
་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་དེ་དག་སྐྱེ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་སེམས་བསྲུང་ཤིང་བག་ཡངས་སུ་མི་གཏོང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དེས་ན་བརྩོན་འགྲུས་དང་བཅས་པའི་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པས་མི་དགེ་བ་སྤོང་ཞིང་དེའི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་བག་ཡོད་པ་ཞེས་གདགས་སོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཁྱད་པར་ཅན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དང་བཅས་པའི་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པས་སྒྲུབ་ཅིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་བག་ཡོད་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང་། ཡོངས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ལས་ཅན་ཡིན་ནོ། །བཏང་སྙོམས་ནི་གང་གིས་ཐོག་མར་སེམས་བྱིང་རྒོད་ཀྱིས་མི་མཉམ་པ་མེད་པར་བྱེད་པས་སེམས་མཉམ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། བར་དུ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་དམིགས་པ་ལ་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་རྣལ་དུ་འདུག་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཐ་མར་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ལ་རྩོལ་བ་མི་དགོས་པས་སེམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་རྣལ་དུ་འདུག་པའི་དུས་ན་ནི་སྒོམས་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པའི་ཕྱིར་བྱིང་བ་དང་རྒོད་པ་འབྱུང་གི་དགོས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། སེམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ན་ནི། སྒོམ་པ་ཁྱད་ཞུགས་པས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཐག་རིང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་བྱིང་རྒོད་བྱུང་གི་དོགས་པ་མེད་ལ་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་ལ་རྩོལ་བ་མི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་སེམས་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། སེམས་ལས་བྱུང་བ་གང་གིས་སེམས་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བཏང་སྙོམས་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་པ་ན་ཆགས་སོགས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བའི་གོ་སྐབས་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་བཏང་སྙོམས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གོ་སྐབས་མི་འབྱེད་པའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་དུས་སུ་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་མི་འཚེ་བ་ནི་ཕ་རོལ་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཁྱད་པར་མཐོང་ན་མི་བཟོད་པར་གྱུར་པ་སྙིང་རྗེ་བའི་སེམས་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་ཞེ་སྡང་མེད་པའི་ཆར་གཏོགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བཏགས་པར་ཡོད་པ་ཡིན
Chinese
守护具有漏洞的法，烦恼和近烦恼，以及那些产生和顺应它们的境，不放纵心意，这即是谨慎。因此，以精进和不执着等舍弃不善，修习其对治，因此称这些为谨慎。世间的圆满，如殊胜的身体和受用，以及出世间的圆满，如三种菩提等，是以精进和不执着等成办和圆满的，因此，谨慎是圆满一切世间和出世间圆满，具有成办之事业者。舍是最初以何者使心没有沉掉的不平等，而使心平等，以及中间没有显现造作，以自性进入对境的方式，使心安住，以及最后不需要勤作沉掉的对治，而使心自然成就安住，这即是舍。其中，心安住之时，因为从修习不久，所以具有产生沉掉的必要，而心自然成就安住之时，因为修习殊胜，不相顺品已经远离，所以没有产生沉掉的担忧，因此不需要勤作它们的对治。心平等性等是心安住于舍的意义，从心生起，以何者使心安住于舍，那即称为舍。心安住于如是所说的舍时，没有产生贪等一切烦恼的机会，因此，舍是不开启一切烦恼机会的所依，具有成办之事业者。利益有情之时，具有同等性之不害，即见到他者痛苦之差别时，无法忍受而生起悲悯之心。那也属于无嗔的部分，以其而安立。
English
Guarding the mind against defiled dharmas, afflictions and near afflictions, and the objects that give rise to and accord with them, and not letting the mind be lax, is mindfulness. Therefore, abandoning unwholesome things with diligence and non-attachment, and cultivating their antidotes, therefore, these are called mindfulness. Worldly perfections, such as excellent body and enjoyment, and transcendent perfections, such as the three types of enlightenment, are accomplished and perfected by diligence and non-attachment, etc. Therefore, mindfulness is that which perfects all worldly and transcendent perfections, and has the function of accomplishing them. Equanimity is that which initially makes the mind equal by eliminating the inequality of sinking and excitement, thus making the mind equal; and in the middle, without manifest effort, by means of entering the object of its own accord, makes the mind abide in its natural state; and finally, because there is no need to strive for the antidote to sinking and excitement, it makes the mind abide in a spontaneously accomplished state. In this case, when the mind is in a state of natural abiding, because it has not been long since meditation, there is a need for sinking and excitement to arise; and when the mind is in a state of spontaneously accomplished abiding, because the meditation is excellent and the opposing factors have become distant, there is no fear of sinking and excitement arising, and therefore there is no need to strive for their antidotes. The equality of mind and so on is the meaning of the mind abiding in equanimity, and that which arises from the mind, that which makes the mind abide in equanimity, is called equanimity. When the mind abides in the equanimity described above, there is no opportunity for afflictions such as attachment to arise, therefore, equanimity is the basis for not opening the opportunity for all afflictions, and has the function of accomplishing this. Non-harming, which is equally present at the time of benefiting sentient beings, is the very mind of compassion that arises when one sees the difference in the suffering of others and cannot bear it. That also belongs to the category of non-anger, and is established by it.