Tibetan
བྱུང་བ་ན། མ་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་འཁོར་དུ་ཡུལ་ངེས་པ་དག་ལ་འདུན་པ་དྲན་པ་དང་མོས་པ་རྣམས་འབྱུང་བ་སྲིད་དོ། ། ཡིད་དུ་འོང་བའི་གཟུགས་མཐོང་ནས་དེ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་འདུན་པ་དང་སྔར་མཐོང་བའི་གཟུགས་དང་རིགས་མཐུན་པ་འགའ་ཞིག་མཐོང་ནས་སྔར་གྱི་དེ་འདིའོ་ཞེས་དྲན་པ་དང་། སྔར་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པའི་གཟུགས་འགའ་ཞིག་མཐོང་བ་ན་སླར་ཡང་དེ་ལྟར་ངེས་པའི་མོས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སོ་སོར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱང་སྐྱེ་སྲིད་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསམ་གཏན་གྱི་སྡུས་པ་ནི་ཁ་ནང་དུ་ལྟས་པའི་ཕྱིར་དང་། དབང་ཤེས་ལྔ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་གཡེང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་འབྱུང་ངོ་། །འདོད་པའི་རྩེ་གཅིག་པ་ཙམ་འབྱུང་བ་ཡང་སྲིད་ལ། གཞན་འགྱུར་དག་ལས་རྟོག་དཔྱོད་དང་། འགྱོད་པ་རྣམས་འབྱུང་སྲིད་ལ། གཉིད་ནི་ཁ་ནང་དུ་ལྟས་ཏེ་འཇུག་པས་ཕྱིའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མི་འབྱུང་ངོ་། ། དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མ་སྒྲིབ་ལ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་འཁོར་དུ་འབྱུང་བ་དེ་དག་ནི་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་འཁོར་དུ་ཡང་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དབང་པོའི་ཤེས་པ་དགེ་བའི་འཁོར་དུ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་བཏང་སྙོམས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་རྣམས་འབྱུང་བ་སྲིད་དོ། །དེ་རྣམས་ནི་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་བཏང་སྙོམས་གཉིས་མི་འབྱུང་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒྲུབ་པས་ཁ་ནང་དུ་བལྟས་ཏེ་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་སོགས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་གི་འཁོར་དུ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་ལས་ལྟ་བ་དང་ང་རྒྱལ་དང་ཐེ་ཚོམ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མི་འབྱུང་སྟེ། དེ་དག་ནི་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་རྣམས་ལ་མི་དམིགས་པས་དབང་པོའི་ཤེས་པའི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང་། ང་རྒྱལ་རྣམས་ནི་བདག་ལ་དམིགས་པས་ཁ་ནང་དུ་བལྟས་པའི་ཕྱིར་དང་། ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་ལྟ་བ་དེ་དག་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་བདག་འདག་པ་འགྲོལ་བར་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དག་བྱེད་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དང་། དག་བྱ་བདག་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། ལོག་ལྟ་དང་། ཐེ་ཚོམ་དང་། དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་མི་རུང་བའི་བདེན་པ་དང་ལས་འབྲས་དང་། དཀོན་མཆོག་སོགས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་གསུམ་ནི་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལ་ལོགས་པར་ཞུགས་པས་དེ་དག་ནི་འཁོར་དུ་འབྱུང་ལ་གཞན་བདེན་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་མཐོང་སྤང་གི་ཆ་རྣམས་ནི་གཏན་མི་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དག་ལ་ཡང་ཡུལ་ལ་ལོགས་པར་ཞུགས་པའི་དུག་གསུམ་གྱི་ཆ་ལ་བཏགས་པ་རྣམས་འབྱུང་ལ་གཞན་རྣམས་མི་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཁོར་ཡང་གཉིས་ཏེ་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ཀུན་འགྲོ་ལྔ་སྟེ། དེ་དག་ནི་དུས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་ནི་ལྷག་མ་རྣམས་ཏེ། རེས་འགའ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དབང་ཤེས་ལྟར་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟར། མ་སྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་འཁོར་དུ་ནི་ཀུན་འགྲོ་ལྔ་དང་། ཡུལ་ངེས་ལྔ་དང་། གཞན་འགྱུར་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དགེ་བའི་འཁོར་དུ་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བ་རྣམས་འབྱུང་ངོ་། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་འཁོར་དུ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གྲོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཇི་སྐད་དུ། གྲོགས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། རེག་པ་དང་། ཞེས་པ་ནས་། རྟོག་པ་དང་། སྤྱོད་པ་དང་། དེ་ལྟ་བུའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་གྲོགས་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་མཐུན་པར་རྟོགས་པའི་མཚུངས་ལྡན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཙམ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཁོར་དུ་ནི་ཅི་རིགས་པར་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་དེ་དག་ཀྱང་ས་གང་ན་དུ་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། འདོད་པ་ཁམས་ན་ནི་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཐམས་ཅད་ཡོད་ལ་སས་སྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་མཚན་ཉིད་པ་མེད་དམ་སྙམ་ཏེ་དཔྱད་པར་བྱའོ། །གཞན་རྣམས་སས་བསྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ཡན་ཆད་ན་ཞེ་སྡང་དང་དེའི་ཆ་ལ་བཏགས་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང
Chinese
发生的情况是，在无覆无记的眷属中，对于所缘境确定者，欲、忆念和信解等是有可能产生的。见到悦意的色，产生想要追求此物的欲，以及见到与先前见过的色相似的某些事物，忆念起“这就是先前的那个”，还有见到先前已断除增益的某些色，再次生起如此认定的信解，这些都是会发生的。对于色等境的各自自性进行辨别的智慧也可能产生，但等持禅定的摄持是因为向内看的缘故。五根识则因为其自性是散乱的，所以不会产生。仅仅产生欲的一境性也是有可能的。从其他的变化中，寻伺和后悔等是有可能产生的。睡眠是因为向内看而进入，所以因为不缘外境而不产生。善和烦恼则要知道在任何情况下都不会产生。在无覆无记的眷属中产生的那些，要知道在善和烦恼的眷属中也会产生。根识在善的眷属中，除了极度串习和舍受之外，其他的都有可能产生。这些是因为有可能缘色等境的缘故。为什么极度串习和舍受二者不产生呢？因为它们是通过等持的修习向内看而进入的，所以不是缘色等外境。在烦恼性的根识眷属中，贪欲等六种烦恼中，见、慢和疑在任何情况下都不会产生，因为它们不缘色等境，所以不随顺根识。也就是说，坏聚见、边执见和慢等是因为缘我的缘故而向内看，见取见是因为缘那些见的缘故，戒禁取见是以戒律和苦行为能使自己从罪恶中解脱的执着，因此缘能净戒律和苦行，以及所净之我。
English
When it occurs, in the retinue of the obscured and unspecified, desire, mindfulness, and conviction can arise for those who have determined objects. Having seen a pleasing form, desire arises to seek that object, and having seen something similar to a form previously seen, mindfulness arises, thinking, "This is the one from before." Also, having seen some forms where imputation has been severed, conviction arises again, affirming it as such. The wisdom that distinguishes the individual characteristics of objects such as forms can also arise, but the absorption of meditative concentration does not occur because it looks inward. The five sense consciousnesses do not occur because their nature is distraction. It is also possible for only one-pointedness of desire to arise. From other changes, investigation and regret can arise. Sleep does not occur because it enters by looking inward, and therefore does not focus on external objects. Know that virtuous and afflicted states do not occur in any way. Those that arise in the retinue of the obscured and unspecified should also be known to arise in the retinues of virtue and affliction. In the retinue of virtuous sense consciousness, all except for extreme familiarity and equanimity can arise. This is because it is possible to focus on objects such as forms. Why do extreme familiarity and equanimity not arise? Because they enter by looking inward through the practice of meditative concentration, and therefore do not focus on external objects such as forms. In the retinue of afflicted sense consciousnesses, among the six afflictions such as desire, views, pride, and doubt do not arise in any way, because they do not focus on objects such as forms, and therefore do not follow sense consciousness. That is, the view of the aggregates, the view of extremes, and pride look inward because they focus on the self. The view of holding views as supreme focuses on those views. The view of holding vows and asceticism as supreme holds that one is liberated from defilements by vows and asceticism, and therefore focuses on the purifying vows and asceticism, and the self to be purified.
Chinese
因为无知，邪见，怀疑，以及对于根境中不应有的真谛、业果和本尊等的目标。贪欲等其余三种烦恼，因为是各自进入色等境，所以它们会在轮转中产生，而其他对于真谛产生邪见的见断部分，要知道是永远不会产生的。对于近烦恼，也要知道，那些与进入境的三毒部分相关的会产生，而其他的不会产生。意识的眷属也有两种，即决定的和不决定的。第一种是五遍行，因为它们是时时产生的。第二种是其余的，因为它们是偶尔产生的。意识也像根识一样有三种，即：在无覆无记的眷属中，会产生五遍行、五境和变异。在善的眷属中，会产生信心等善法。在烦恼的眷属中，会产生烦恼和近烦恼。就像那样，在《瑜伽师地论》中，从意识的助伴的角度来说，就像所说的那样：什么是助伴呢？就像这样，作意和触，从那里开始，直到寻和伺，以及与那种部分相符的心所法，一同产生并且相应，那些被称为助伴。这样说是因为是从一致了悟的相应角度来说的，而不是仅仅一同产生。因此，已经显示了，在意识的眷属中，所有心所法都会根据情况产生。那么，那些心所法在哪个地有多少呢？在欲界，以普遍产生的方式来说，一切都有，但以地所摄的方式来说，禅定和极调柔是否具有自性，应该思考。其他的以地所摄的方式也是有的。在初禅以上，嗔恨以及与嗔恨相关的近烦恼，如忿怒等，以普遍产生的方式也
English
Because of ignorance, wrong views, doubt, and aiming at truths, karmic results, deities, etc., which are not appropriate in the realm of the senses. The other three afflictions, such as desire, because they individually enter into objects such as form, etc., will arise in cyclic existence, while the parts of the path of seeing that wrongly enter into the truth will never arise. Also, for the near afflictions, know that those related to the three poisons that enter into objects will arise, while others will not. The retinue of consciousness is also of two types: definite and indefinite. The first is the five omnipresent [mental factors], because they arise at all times. The second is the remainder, because they arise occasionally. Consciousness also has three types like the sense consciousness: namely, in the retinue of the obscured-unspecified, the five omnipresent [mental factors], the five object-determinants, and the variable ones will arise. In the retinue of virtue, virtuous qualities such as faith will arise. In the retinue of afflictions, afflictions and near afflictions will arise. Thus, in the *Yogācārabhūmi*, from the perspective of the companions of consciousness, as it is said: What are the companions? They are, for example, attention and contact, and from there, discursive thought and analysis, and mental factors that are in accordance with such aspects, arising together and being concordant, are called companions. This is said from the perspective of concordance of understanding, not merely arising together. Therefore, it has been shown that in the retinue of consciousness, all mental factors arise as appropriate. So, in which realm and how many of those mental factors exist? In the desire realm, all exist in the way of universally arising, but in the way of being included by the ground, it should be considered whether or not concentration and perfect pliancy have characteristics. Others also exist in the way of being included by the ground. Above the first dhyana, hatred and near afflictions related to hatred, such as anger, also in the way of universally arising