Tibetan
་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དག་ཀྱང་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཀུན་བརྟགས་པ་ནི་མི་སྡུག་པ་སྒོམ་པའི་ཡིད་ལ་རྣམ་པར་སྔོས་པ་ལ་སོགས་པའམ། ཀེང་རུས་ཀྱི་རྣམ་པར་གསལ་བར་སྣང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དབང་འབྱོར་པ་ནི་ཟད་པར་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་ས་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་གང་ཡིན་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདི་དག་ལ་འབྱུང་བ་རྒྱུར་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། མི་སྡུག་པ་དང་ཟད་པར་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་ནི་གཟུགས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་དམིགས་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། གཟུགས་ཅན་དེ་དག་ཀྱང་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་རྟེན་པས། ཐར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་ལ་རྟེན་ནས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་གཟུགས་ཞེས་བྱའོ། །དངོས་སུ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྟེན་པ་ཡིན་གྱི། འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བར། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གཏོགས་པའི་གཟུགས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་རྟེན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལ་རྟེན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་རྒྱུར་བྱས་པ་ཞེས་བྱའི་དེ་ལ་རྟེན་ཏེ་སྐྱེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་ཁོ་ན་ལ་རྟེན་པ་ཡིན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། འཇིག་རྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པ་ལ་རྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ནི་ཁ་དོག་གི་གཟུགས་ཡན་གར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་གཞན་ནི་འདི་དག་ལ་མེད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གཏོགས་པའི་གཟུགས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ནི་ཁ་དོག་ཙམ་ཁོ་ན་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལས་གཞན་པ་དྲི་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གཏོགས་པའི་གཟུགས་འདི་དག་ལ་དང་པོ་གསུམ་ནི་བཏགས་པར་ཡོད་པ་ཡིན་
Chinese
还应知晓，对于非能辨识者也应予以指示。遍计所执是指修不净观时，心中所显现的变色等，或是骨骼清晰显现的景象。依他起是指在世间禅定境界中显现的地水等影像。为何称这些为“以地大为因”呢？因为这些不净观和尽观等禅定，都是以有色之物为目标而产生的。而这些有色之物又依赖于地大等，因此，依赖于大地大等而产生的，称为果之色。实际上，是依赖于禅定，而不是依赖于地大等。在《决择摄要》中说：属于法处所摄之色，是等持之果，也应知其唯独依赖于等持，而不是依赖于大地大。因为是从缘于与其同类之影像的禅定中产生的，所以说“以大地大为因”，但并非依赖于它而生。这是所说的。禅定也只是依赖于世间禅定，而不是依赖于出世间禅定，因为那些是无戏论之相。又如其中所说：世间禅定是从有漏和无漏中产生的，而不是从出世间禅定中产生的，因为那是具有无戏论之相的世间之因所生的禅定。这是所说的。这些只是颜色的单独显现，而地大和从地大所变的其它色，在这些之中是没有的。如其中所说：其中，属于法处所摄的色，是等持之果，应知其唯有颜色。为什么呢？因为没有产生其他如气味等的因。这是所说的原因。这样看来，对于属于法处所摄的这些色，前三种是假立存在的。
English
It should also be known that even those who are not able to discern should be shown. The completely imputed is what appears in the mind when meditating on ugliness, such as discoloration, or the clear appearance of bones. The other-powered is any image of earth, water, etc., that appears in the realm of worldly samadhi, such as exhaustion. Why are these called "caused by the elements"? Because these samadhis of ugliness and exhaustion, etc., arise from having colored objects as their object. And since these colored objects depend on the elements, they are called the color of the result because they arise in dependence on the great elements. Actually, they depend on samadhi, not on the elements. In the Definitive Summary, it says: The color belonging to the sphere of phenomena, which is the result of meditative absorption, should also be known to depend only on meditative absorption, and not on the great elements. It is not dependent on the great elements, because it is produced from a samadhi that focuses on an image similar to it, so it is said to be "caused by the great elements," but it is not born dependent on it. That is what is said. Samadhi also depends only on worldly samadhi, not on supramundane samadhi, because those are of a non-elaborate nature. Also, as it says in the same text: Worldly samadhi arises in dependence on defiled and undefiled samadhi, but not on supramundane samadhi, because that is a samadhi with a non-elaborate aspect, born from a worldly cause. That is what is said. These are only separate appearances of color, and there are no other colors of the elements and those transformed from the elements in these. As it says in the same text: Among them, the color belonging to the sphere of phenomena, which is the result of meditative absorption, should be known to have only color. Why is that? Because there is no cause for the arising of other things such as smell. That is the reason it is said. Thus, for these colors belonging to the sphere of phenomena, the first three are nominally existent.
Tibetan
ལ། ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། བརྗོད་པ་སོགས་ལ་མི་ལྟོས་པར། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གཏོགས་པའི་གཟུགས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་དང་། བཏགས་པའི་ཡོད་པའོ། །མཐུ་ལས་བྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་དེའི་འབྲས་བུ་དང་དེའི་ཡུལ་དང་དེ་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པར་གཏོགས་པ་ནི་བཏགས་པའི་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། ། དེའི་ཕྱིར་སྔ་མ་གསུམ་ནི་གཟུགས་སུ་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་གཟུགས་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ཏེ། མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འདི་དང་འདིའོ་ཞེས་གཟུགས་ཅན་དུ་བརྟག་ཏུ་རུང་པའི་ཕྱིར་དང་མཉམ་པར་བཞག་པའམ་མ་བཞག་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེ་དང་དེར་བརྟག་དུ་རུང་བ་ཡང་ཡུལ་དཔྱད་པའི་གཟུགས་རུང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་བྱེ་བཤད་དུ་ཀུན་བརྟགས་པ་དང་། དབང་འབྱོར་པ་གཉིས་སྣང་མཁན་གྱི་ཤེས་པ་ལས་གུད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཅན་གྱི་དབྱེ་བར་མ་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་དབྱིག་གཉེན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་སྲིད་ཀྱང་འཕགས་པ་འདིའི་གཞུང་རྣམས་དང་ཤིན་ཏུ་ཡང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱེ་བཤད་ལ་བརྟེན་ནས་འདི་དག་གཟུགས་མཚན་ཉིད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་གཞུང་དོན་ལེགས་པར་མི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། དེའི་འོག་ཏུ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བཞེད་ནས་ཚོར་བའི་ཕུང་པོའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་པའོ། །དེ་ལ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། གནས་སྡོམ་པ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བས་རྣམ་པར་བཞག་གོ །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་བཞག་པ་ནི་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། ཚོར་བའི་ཚོགས་དྲུག་སྟེ། འདི་ལྟར་བདག་རྐྱེན། མིག་གི་རྟེན་ཅན་གྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ། རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་རྣམས་སོ། ། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་གསུམ་གསུམ་སྟེ་འདི་ལྟར་ཚོར་བ་གང་སྐྱེས་ན་འབྲལ་བར་མི་འདོད་ཅིང་འགགས་ནས་ཕྲད་འདོད་ཀྱི་བློ་ངང་གི་འབྱུང་བ་བདེ་བ་དང་། ཚོར་བ་གང་སྐྱེས་ན་འབྲལ་བར་འདོད་ཅི
Chinese
而且，后两者是实有的，不依赖于言说等，因为它们会变成禅定的对境。同样，属于法处所摄的色有两种，即实有和假有。神通所生的禅定行境，如化身等，它的果和它的对境以及与它相似的识的对境，凡是这些都是实有的。属于律仪和非律仪的则是假有的。如是宣说。因此，前三者仅仅是假立为色，而后两者是色的自性，因为可以被等持的心认为是这种或那种颜色和形状的差别，并且无论等持与否，都可以被心认为是这种或那种颜色和形状的差别，这也是对境所缘的色的自性。如果是这样，在分别说中，遍计所执和自在者二者，因为不离于显现者的识，所以没有被说成是色的分类。虽然这样说可能是世亲的观点，但这与圣者的这些论典非常相违。因此，依靠分别说而说这些不是色的自性，是不善于了解论典意义的。这样就说完了色的蕴的安立。之后，为了决定受的蕴，所以提问受的蕴的安立是什么。对此，受的蕴以自性、处所、染污和清净来安立。其中，从自性上安立，如果从所依的方面来分，有六种受的集合，即如此，自我缘，以眼为所依的聚集而生，由触所生的受，同样，耳、鼻、舌、身、意的聚集而生，由触所生的诸受。从自性的角度，这些每一个又都有三种，即如此，任何受生起时，都不想分离，灭尽后又想相遇的意乐的生起，是乐受，任何受生起时，都想分离
English
Moreover, the latter two are substantially existent, not depending on speech, etc., because they become objects of samadhi. Likewise, form belonging to the sphere of phenomena is of two kinds: substantially existent and nominally existent. The object of samadhi arising from power, such as an emanation, its result, its object, and the object of consciousness possessing similarity to it, whatever these are, are substantially existent. That which belongs to vows and non-vows is nominally existent. Thus it is said. Therefore, the former three are merely nominally designated as form, while the latter two are the nature of form, because they can be considered by the mind in equipoise as this or that difference of color and shape, and because the difference of color and shape can be considered by the mind, whether in equipoise or not, and this is also the nature of form suitable for object analysis. If that is the case, in the Vaibhashika, the imagined and the powerful one are not described as divisions of form because they are not separate from the consciousness that perceives them. Although this may be Vasubandhu's view, it is very contradictory to the treatises of this noble one. Therefore, relying on the Vaibhashika to say that these are not the nature of form is not understanding the meaning of the treatises well. Thus, the establishment of the aggregate of form has been explained. After that, in order to determine the aggregate of feeling, the question is asked: What is the establishment of the aggregate of feeling? To this, the aggregate of feeling is established by its nature, location, defilement, and purification. Among these, the establishment from the aspect of nature, if divided from the aspect of the basis, there are six collections of feeling, namely, thus, self-cause, arising from the aggregation with the eye as the basis, the feeling arising from contact, and similarly, the feelings arising from the aggregation of ear, nose, tongue, body, and mind, arising from contact. From the aspect of nature, each of these also has three, namely, thus, when any feeling arises, there is no desire to separate, and when it ceases, there is a desire to meet, the arising of a mind of pleasure, and when any feeling arises, there is a desire to separate.