Tibetan
ས་དབང་པོ་གཞན་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་འབྱེད་པར་བྱེད་དེ། དབང་པོ་གཞན་ལ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་བྱེད་པའི་མཐུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་དང་བའོ་ཞེས་པ་ནི་དབང་བའི་རང་གི་ངོ་བོ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིར་དང་བའི་དོན་ནི་དཔེར་ན་གཟུགས་ལ་རྟེན་ནས་དེ་ལྟར་སྣང་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཆུ་དང་མེ་ལོང་ལ་འཆར་བ་ན་དེ་དང་དེ་ལ་དང་བའི་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་ལྟར་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་ཡུལ་རྣམས་ལ་རྟེན་ནས་དེ་དང་དེར་སྣང་བའི་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོའི་སྒོ་དེ་དང་དེར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་དང་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྣ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་མཐུན་མཐུན་དུ་སྦྱར་ནས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་གོ་སླ་བར་ཟད་དོ། ། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་གཞན་བཞི་ནི་རང་གི་རྟེན་རིས་སུ་ཆད་པས་རང་གི་རྟེན་གང་ན་གནས་པའི་ཡུལ་དེ་ཉིད་ན་གནས་ཀྱི་ལུས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་མ་ཡིན་ལ། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་རྐང་འཐེབ་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་གྱི་ཚོར་བ་འབྱུང་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་ཕྱོགས་ལ་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ནི་ཀུན་བརྟགས་པ་དང་གཞན་གྱི་དབང་གི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་འདི་དང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་སར་དབང་པོ་རྣམས་གཟུགས་ཅན་དང་བར་བཤད་པ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གཞུག་པའི་ཐབས་སུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཙམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་ཡང་དག་པར་ན་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་ན་འཁྲུལ་པ་གཞི་མེད་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་འཁྲུལ་གཞི་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུ། གཞན་དབང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་རྟོགས་གི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་རྣམ་པར་བཞག་ན་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བཟུང་བྱ་ཉིད་ལ་འཇོག་ཏེ། འདི་ལྟར་ཀུན་གཞི་ལ་ཡོད་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བ་རང་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔར་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་དབང་པོར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་བཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་མ་བཞག་ན་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡུལ་རྣམས་འཛིན་ནུས་སུ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རང་གི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ཤེས་པ་སྔ་མའི་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་ཉིད་ལ་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོར་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་བྱེད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། ཉི་ཤུ་པར། རང་གི་ས་བོན་གང་ལས་སུ། །རྣམ་རིག་སྣང་བ་གང་བྱུང་བ་། །དེ་དང་དེའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཐུབ་པས་གསུངས། །ཞེས་དང་། དམིགས་པ་བརྟག་པར་ཡང་། ལྷན་ཅིག་བྱེད་དབང་ནུས་པ་ཡི། །ངོ་བོ་གང་ཡིན་དབང་པོའང་ཡིན། །དེ་ཡང་རྣམ་རིག་ལ་མི་འགལ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་དང་བས་བཟུང་བའི་གཟུགས་བཤད་པ་ནི། གཟུགས་ནས་རེག་བྱའི་བར་དུ་གོང་དུ་སྨོས་པ་དེ་དག་ལ་རྣམ་པ་ནི་དུ་ཞིག་ངོ་བོ་ནི་ཅི་འདྲ་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པ་མིག་གི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དོན་གང་ཡིན་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །འདི་དག་གི་མཚན་ཉིད་རྒྱུ་དང་ཡུལ་ཅན་དང་། རང་གི་ངོ་བོ་གསུམ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པ་ཞེས་པས་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རྒྱུ་མེད་པ་དང་། མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བར་སེམས་པ་ལ་སོགས་པ་རང་གཞན་གྱི་སྡེ་པ་དག་གི་ལོག་རྟོག་རྣམས་བསལ་ནས། འབྲས་བུའི་གཟུགས་སུ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མིག་གི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཞེས་པས་དབང་པོ་ལྔའི་ནང་ནས་མིག་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་གྱི་གཞན་རྣམས་ཀྱི་མ་ཡིན་ཞེས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གཞན་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཞེས་པས་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་སྟོན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པར་བྱའོ། །འབྱུང་བ་གཅིག་ལས་གྱུར་པའི་འདུས་པ་ཡང་ཡོད་དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་ལས་གྱུར་པའི་འདུས་པ་ཡང་ཡོད་ཅེས་སོགས་སྔར་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ན་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། བདེན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་འདུས་པ་ཀུན་ལ་འབྱུང་བ་བཞི་ཀ་ཚང་བའི་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་གཅིག་ལས་གྱུར་པ་ཡང་ཡོད་ཅེས་བཤད་ལ། མིག་སོགས་འབྲས་བུའི་གཟུགས་རྣམས་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་བཞི་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་ལ། རེས་འགའ་འབྱུང་བ་བཞི་ཀ་རྒྱུར་བྱས་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཡང་སྲིད་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པ་ཞེས་བཤད་དེ། ཇི་སྐད་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་དང་། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་
Chinese
能将地界（དབང་པོ་，indriya，根）与其他根区分开来，是因为其他根没有作为眼识之所依的力量。所谓“与色相应”，是指根的自性。此处“相应”的含义是，例如，以色为依托，显现出影像在水和镜子中，就称其为与此相应。同样，以色、声等境为依托，显现出根的识，如眼等，在相应的根门中产生，因此称它们为相应。对于耳等其他根，也应按照类似的方式进行解释，这很容易理解。眼等其他四根，由于其所依是有限定的，因此只存在于其所依之处，并不遍布整个身体。而身根则遍布从脚趾到头顶之间，作为感觉产生之所依的，由地、水、火、风四大种以及四大种所造的色。在此，在唯识宗的观点中，眼等根以及色等境，由于遍计所执和依他起的差别，而分为两种。其中，在此处和瑜伽行派的观点中，根被说成是有色，这是就遍计所执而言的。这也是为了引入世俗，遵循世间的名言而进行的阐述。当说明这些并非真实成立时，为了避免产生无根据的错误，为了揭示这些错误的根源，就阐述了依他起，即并非真实的遍计所执的自性，从而揭示眼等根。也就是说，如果安立阿赖耶识，那么就将其安立为阿赖耶识的所取。如此，从存在于阿赖耶识中的不共种子完全成熟而产生的，显现为自身和他相续中的眼等五根，就安立为根。如果不安立阿赖耶识，那么眼识等就能产生执持色、声等各自不共境的能力。
English
It distinguishes the earth faculty (དབང་པོ་，indriya，root) from other faculties because other faculties do not have the power to serve as the basis for eye consciousness. The term "associated with form" signifies the nature of the faculty itself. Here, the meaning of "associated" is, for example, when an image appears in water or a mirror based on form, it is said to be associated with it. Similarly, based on objects such as form and sound, the consciousness of the faculty, such as the eye, arises in the corresponding faculty gate, so they are called associated. The other faculties, such as the ear, should also be explained in a similar manner, which is easy to understand. The other four faculties, such as the eye, are limited by their basis, so they only exist where their basis is located and do not pervade the entire body. The body faculty, on the other hand, pervades all forms from the toes to the crown of the head, which are the source of sensation, consisting of the four elements and the forms derived from the four elements. Here, in the view of the Mind-Only school, the faculties such as the eye and the objects such as form are divided into two types due to the difference between the completely imputed and the other-powered. Among them, here and in the Yogacara school, the faculties are said to be corporeal, which is in terms of the completely imputed. This is also explained to introduce the mundane, following the conventions of the world. When it is explained that these are not truly established, in order to avoid groundless errors and to reveal the root of these errors, the other-powered, that is, the nature of the not truly established completely imputed, is explained, thereby revealing the faculties such as the eye. That is, if the alaya-consciousness is established, then it is established as the object of the alaya-consciousness. Thus, the five faculties such as the eye, which arise from the complete maturation of the unique seeds existing in the alaya-consciousness and appear in oneself and others' continuums, are established as faculties. If the alaya-consciousness is not established, then the eye consciousness and others can generate the ability to grasp their respective unique objects such as form and sound.
Chinese
将产生作用的自己的直接因，即先前意识的能量差别，称为眼等感官。如《二十颂》中所说：“从自己的种子中，产生任何显现的识，其与彼之生处，由牟尼说为二。”又如《观所缘论》中说：“同时俱有之能力，其自性为何即是根，此与识亦不相违。”所说的就是这些。第二，解释由和所取的色法：从色法到触法之间，对于前面所说的那些，有多少种相和什么样的自性呢？以四大种为因，凡是眼根的行境之义，等等，从体相和分类两个方面来阐述。这些的体相，应知是以因、有境和自性这三者来表示的。其中，“以四大种为因”是指如前所述，消除认为无因和从不相顺之因产生等，自他宗派的邪分别念，从而象征果之色法。 “眼根的行境”是指在五根中，唯有眼根的行境，而不是其他，从而区别于声等其他事物。 “义”是指显示自己的自性。同样，也应将其应用于其他事物来解释。也有由一种生起的聚合，同样也有由两种生起的聚合等等，这不是之前说过的吗？那么，为什么说眼等是从四大种为因产生的呢？诚然如此，但尽管如此，因为并非所有的聚合都必须具备四大，所以说也有由一种生起的。而眼等果之色法，在任何情况下都依赖于地等四大中的任何一个而产生，有时也可能从以四大为因产生，所以说以四大种为因。如所说，任何是色法，无论是什么，它们都是四大种和四大种
English
The immediately preceding condition of one's own arising, that is, the difference in the power of the previous consciousness, is what is termed the sense faculty of the eye, etc. As it is said in the Twenty Verses: "From whatever seed of its own, whatever appearance of consciousness arises, its birthplace, the Muni has said, is twofold." And also in the Examination of the Object: "Whatever is the nature of the power of simultaneous co-operation, that is also the sense faculty; this is not contradictory to consciousness." This is what was said. Secondly, explaining the form taken by the and: From form to touch, what are the aspects and what is the nature of those mentioned above? The four great elements are the cause, whatever is the object of the eye sense, etc., is shown in terms of two characteristics and two divisions. The characteristics of these should be understood as being shown by three causes, possessors of objects, and their own nature. Among these, "the four great elements are the cause" means that, as explained before, it eliminates the wrong ideas of one's own and other schools, such as thinking that there is no cause and that it arises from a cause that is not in harmony, and thus symbolizes the form of the result. "The object of the eye sense" means that among the five senses, it is only the object of the eye sense, and not the others, thus distinguishing it from other things such as sound. "Meaning" means showing one's own nature. Similarly, it should be applied to other things and explained. There are also aggregates that arise from one element, and similarly there are aggregates that arise from two elements, etc. Isn't this what was said before? So why is it said that the eye, etc., arise from the four great elements as a cause? It is true, but nevertheless, since it is not necessary for all aggregates to have all four elements, it is said that there are also those that arise from one element. And the forms of the eye, etc., as results, in all cases depend on any of the four elements, such as earth, and sometimes may arise from the four elements as a cause, so it is said that the four great elements are the cause. As it is said, whatever is form, whatever it may be, all of them are the four great elements and the four great elements.