Tibetan
ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བའི་གནས་དང་དམིགས་པའི་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ནི་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་གནས་རྣམས་སོ་སོར་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཁོ་ན་ལས་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་གཞན་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར། རྒྱུ་དང་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་སོ་སོར་ངེས་པ་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། དབང་ཤེས་རྣམས་ནི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཀུན་བཞིའི་ས་བོན་གཅིག་ལས་ཀྱང་རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བས་སོ་སོར་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ནི་གཟུགས་ཁོ་ན་འཛིན་ལ། ཉན་ཤེས་ཀྱིས་ནི་སྒྲ་ཁོ་ན་འཛིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པ་འདིར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ལ་ནང་གི་བྱེད་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་སོ་སོར་ངེས་ཀྱང་། དབང་ཤེས་བཞིན་དུ་ཐལ་བ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་གནས་མི་འདྲ་བ་ཐ་དད་པ་ལས་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞར་ལ་འོངས་པས་ཆོག་གོ ། ད་ནི་དཀྱུས་མ་ཉིད་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གཟུགས་གང་ཡིན་པ་གཟུགས་རུང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི། མདོར་སྡུ་ན་རྒྱུའི་གཟུགས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་དང་། འབྲས་བུའི་གཟུགས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པ་ལས་འབྱུང་བ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། འབྲས་བུའི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་འགྲུབ་པ་ན་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་འབྱུང་བས་སམ། ཡང་ན་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ནམ་ཡང་མ་བྱུང་མ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་ལ། འབྲས་བུའི་གཟུགས་ཀུན་གྱི་རྟེན་བྱེད་པས་ལྟོས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རམ། འདུས་པ་ཀུན་ལ་ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་གང་རུང་གིས་ཁྱབ་པས་གནས་པ་ཐ་གྲུ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་འབྲས་བུའི་གཟུགས་ཀུན་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། གཟུགས་འདུས་པ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུའི་གཟུགས་སྐྱེད་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལ་བཞི་པོ་འདི་ལས་མང་མི་དགོས་ཤིང་། ཉུངས་ན་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་བཞི་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྟེན་པ་དང་། བསྡུད་པ་དང་། སྨིན་པ་དང་། བསྐྱོད་པའི་བྱ་བ་བཞི་པོ་འདི་ཙམ་གྱིས་འབྲས་བུའི་གཟུགས་རྣམས་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ལ། བཞི་པོ་དེ་དག་ཀྱང་ས་ལ་སོགས་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་འབྱུང་འགྱུར་དག་ལ་སྐྱེད་པ་དང་། རྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་གཟུགས་སྟོན་པ་ན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་དག་རྒྱུར་བྱས་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་བཤད་ཟིན་པ་ཉིད་དོ། ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ལས། རྒྱུའི་གཟུགས་བཤད་པ་ནི། སྔར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་ཞེས་མིང་ཙམ་ཞིག་སྨོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་དོན་ཅི་ཡིན་པ་མི་ཤེས་པས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་སོ། །ལན་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ས་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཁམས་སོ། །འབྱུང་བ་ནང་ཕན་ཚུན་དང་མིག་གི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ལས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་སྨོས་ལ། འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པའི་ས་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁམས་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་ས་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་བསྟན་བཅོས་ལ་གྲགས་པའི་བྱེ་བྲག་གི་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་གྲགས་པའི་ས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁམས་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ས་དཀར་པོ་ཆུ་སྔོན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་བཅོས་ལས་གྲགས་པ་དག་ལ་ནི་སྲ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པ་ན་ཁམས་ཉིད་དུ་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། ། ཡང་ན་ཁམས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་རྒྱུའི་དོན་ཅན་ཡིན་ལ། ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་། འབྲས་བུའི་གཟུགས་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ལ་རྒྱུའི་དོན་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སྒྲ་སྦྱར་ལ། མིག་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུའི་གཟུགས་རྣམས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པས་སྐབས་འདིར་ཁམས་ཀྱི་སྒྲ་མ་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་། བཤད་པ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །སའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། གོ་རིམ་བཞིན་དུ། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སྲ་བ་དང་། གཤེར་བ་དང་། ཚ་བ་དང་། ཡང་ཤིང་གཡོ་བ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་སྲ་བ་དང་། མཁྲང་བ་དང་། འཐས་པ་རྣམས་ནི་དོན་གཅིག་གོ །འདུ་བར་བྱེད་པ་བདག་ཉིད་ནི་བརླན་པ་དང་གཤེར་བ་ཡིན་ནོ། །སྲེག་པར་བྱེད་པ་ནི་ཚ་བའོ། རླུང་གི་ཁམས་སྟོན་པ་ན་ཡང་ཤིང་གཡོ་བ་ཞེས་པའི་སྒྲ་གཉིས་སྨོས་པ་ནི། རས་བལ་
Chinese
因此，眼等诸根的识，其生处和所缘境各自确定，这是因为眼根等一同生起之处各自确定的缘故。没有其他原因。就像这样，也不是因为因和紧随因的缘各自确定，因为诸根识是从作为因的四种因素的一个种子中，也如缘一般同时生起，所以没有各自确定的情况。也不能说是因为色声等外境各自确定，即使那样，眼识也只执取色，耳识只执取声，这样的确定也不会改变，因为它们内部的能作因没有任何差别。即使紧随因各自确定，也和诸根识一样，过失相同。这样，诸根的识，是从一同生起之处的不同而确定所缘境的，这个观点就成立了。这样，顺便说一下就可以了。现在开始讲解正文。其中有总说和广说两种，首先是总说：凡是色，无论是显色还是形色两种性质的任何色，总而言之，都是因的色，即四大种，以及果的色，即四大种作为因所产生的。为什么称为大种呢？因为在形成各种果色时，会以各种形式出现，或者因为从无始以来，由于业力的作用，从未出现过，所以称为“生”；又因为是所有果色的所依，所以非常重要；或者因为在所有聚集物中，都有地等任何一种大种遍布，所以住处非常广大，故称为“大”。或者因为是所有果色的来源，所以是“生”，又因为遍布所有色聚，所以是“大”。产生果色的作用，这四者不能多也不能少，所以只有四种。为什么呢？因为……
English
Therefore, the consciousnesses of the senses such as the eye, their place of arising and the objects they perceive are determined separately because the places where the sense faculties such as the eye arise together are determined separately. There is no other reason. Like this, it is not because the cause and the immediately preceding condition are determined separately, because the sense consciousnesses arise simultaneously from a single seed of the four causal factors, just like the condition, so there is no separate determination. It cannot be said that it is because external objects such as form and sound are determined separately, even if that were the case, the eye consciousness would only grasp form, and the ear consciousness would only grasp sound, this certainty would not change, because there is no difference in the internal efficient cause. Even if the immediately preceding condition is determined separately, the fault is the same as with the sense consciousnesses. Thus, the consciousnesses of the senses determine their objects separately from the different places where they arise together, this view is established. So, that's enough for now. Now I will explain the main text. There are two types: summary and detailed explanation. First, the summary: Whatever is form, whether it is manifest form or shape form, any form with these two characteristics, in short, is the form of the cause, the four great elements, and the form of the result, the four great elements arising from the cause. Why is it called the "great element"? Because when various forms of the result are formed, they appear in various forms, or because from beginningless time, due to the power of karma, they have never appeared before, so it is called "arising"; and because it is the basis of all forms of the result, it is very important; or because in all aggregates, any one of the elements such as earth pervades, so the dwelling place is very vast, hence it is called "great." Or because it is the source of all forms of the result, it is "arising," and because it pervades all aggregates of form, it is "great." In performing the function of producing the form of the result, these four are neither too many nor too few, so there are only four. Why? Because...
Chinese
滋养，集合，成熟和移动这四种行为，仅仅通过这些就能圆满完成使果实的色法显现的行为。这四种行为也是地等各自独有的行为的缘故。诸大种对未来所生之物，产生滋养、依附等五种行为的果实，在显示色法时，说一个大种作为因。五种因已经陈述完毕。详细解释分为两部分，首先是解释因的色法：之前只是提到了“四大种”这个名称，因为不明白它的含义，所以提问“四大种是什么呢？”回答是：因为执持自己的体性和作为因的色法，所以地等本身就是界。为了区分诸大种内部之间以及与眼界等，所以说了“地等”这个词。为了将世间流传的地等区分开来，所以说了“界”。像这样，地等可以分为世间和论典中流传的两种差别。其中，世间流传的地等不是界，因为它们被认为是白色地、蓝色水等颜色和形状的自性。而在论典中流传的地等，因为具有坚硬等性质，所以在真实意义上是合理的界。或者说，界这个词具有因的含义，而地等诸大种，也因为是果实色法的来源，所以对它们使用了具有因的含义的“界”这个词。而眼等果实色法并非如此，所以在此处没有使用“界”这个词。这样的解释也是无可非议的。那么，地界等又是什么呢？按照顺序，对于身体的识来说，显现为坚硬、湿润、温暖和运动的那些就是。其中，坚硬、强硬和粘稠，意义相同。具有聚集性质的是潮湿和湿润。具有燃烧性质的是温暖。在显示风界时，两次提到“运动”这个词，是因为棉布
English
Nourishing, gathering, maturing, and moving, these four actions alone are sufficient to completely accomplish the act of manifesting the forms of the fruits. These four are also the unique actions of earth and so on. The great elements produce the fruits of five kinds of actions, such as nourishing and supporting, for future beings. When showing form, it is said that one great element is the cause. The five causes have already been stated. The detailed explanation is divided into two parts. First, the explanation of the form of the cause: Previously, only the name "four great elements" was mentioned. Because its meaning was not understood, the question was asked, "What are the four great elements?" The answer is: Because they hold their own characteristics and the form that is the cause, earth and so on are themselves realms. In order to distinguish between the great elements themselves and from the eye realm and so on, the word "earth and so on" is used. In order to differentiate from the earth and so on that are commonly known in the world, the word "realm" is used. In this way, earth and so on can be divided into two kinds of differences that are known in the world and in the scriptures. Among them, the earth and so on that are known in the world are not realms, because they are considered to be the nature of colors and shapes, such as white earth and blue water. But the earth and so on that are known in the scriptures, because they have properties such as hardness, are reasonable realms in the true sense. Alternatively, the word "realm" has the meaning of cause, and the great elements of earth and so on, because they are the source of the form of the fruit, the word "realm" with the meaning of cause is applied to them. But the forms of the fruit, such as the eye, are not like this, so the word "realm" is not used here. Such an explanation is also faultless. So, what are the earth realm and so on? In order, for the consciousness of the body, those that appear as hardness, wetness, warmth, and movement are. Among them, hardness, stiffness, and viscosity have the same meaning. The nature of gathering is dampness and wetness. The nature of burning is warmth. When showing the wind realm, the word "movement" is mentioned twice, because cotton