Tibetan
ཞེ་ན། དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ནི་འཇུག་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་མཐུན་པར་ལས་ཀྱི་དབང་ལས་དེ་ལྟར་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་འདུས་པ་ཐམས་ཅད་ནི། དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདུས་པ་གང་ལ་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་གང་ཞིག་རང་རང་གི་དབང་པོས་དམིགས་པ་དེ་ནི་དེ་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། གང་ལ་གང་མ་དམིགས་པ་དེ་ནི་དེ་ལ་ཁམས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་སྲིད་ཀྱང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་རྣམས་ནི་དམིགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འབྱུང་བ་གཅིག་ལས་གྱུར་པའི་འདུས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་རྡོ་བ་དང་ཆུ་རླུང་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་ལས་གྱུར་པ་ཡང་ཡོད་དེ། ཤིང་ལྗོན་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་ལས་གྱུར་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་ཉིད་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུའོ། །འབྱུང་བ་བཞི་ཅར་ལས་གྱུར་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་ཉིད་འབར་བ་དང་བཅས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁམས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ནི་འདུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདུས་པ་གཅིག་ལ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དག་གིས་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་གང་དང་གང་དུ་མོས་པ་དེ་དང་དེར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་དུ་ན་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཐམས་ཅད་ལས་ཐམས་ཅད་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འབྱུང་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ལྷན་གཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། རྒྱུ་ཁ་ཡར་བ་ལས་སྐྱེ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་རྣམས་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་སྒྲོམ་ནང་གི་ས་བོན་ཙམ་ལས་མྱུ་གུ་དང་སྡོང་བུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་དོན་དུ་ཞིང་རྨོ་བ་དང་ཆུ་ལུད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་རྣམས་ལ་འབད་པ་དོན་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྕགས་ཀྱི་གོང་དུ་ཇི་སྲིད་དུ་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་དང་མ་ཕྲད་པ་དེ་སྲིད་དུ་གསེར་དུ་མི་འགྱུར་ལ་གང་གི་ཚེ་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་དང་ཕྲད་པ་དེའི་ཚེ་གསེར་དུ་འགྱུར་བར་དམིགས་པས། དེའི་ཕྱིར་ལྕགས་ལ་གསེར་གྱི་ཁམས་ཡོད་པ་དང་། དེ་ཡང་ལྷན་གཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ལྕགས་ནི་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་དང་ཕྲད་ཀྱང་གསེར་དུ་མི་འགྱུར་བའམ། ཡང་ན་ནི་མ་ཕྲད་ཀྱང་གསེར་དུ་འགྱུར་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་འདུས་པ་དག་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོའི་ས་བོན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་སྔོན་མེད་སྐྱེ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་དག་གིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་འགའ་ཞིག་ཀྱང་རྟ་དང་གླང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་དེ་དང་དེར་སྤྲུལ་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་དེ་ནི་རྟ་གླང་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་དངོས་སུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མའི་རྟ་གླང་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པས་མ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་ལུས་སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་སྒྱུར་བའི་སྤྲུལ་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཡིན་ཡང་དེའི་དབང་པོ་རྣམས་ནི་རང་གི་དབང་པོ་སྔ་མའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་རྒྱུ་མེད་པར་བྱུང་བའམ། ཕྱིའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་འཚེའུ་ལ་སོགས་པར་རྟ་རྔ་ལ་སོགས་ལྷུང་བ་ལས་སེམས་ཅན་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལས་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ད་ནི་འདི་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་འདི་དག་རྫས་སུ་ཡོད་པའམ། འོན་ཏེ་བཏགས་པར་ཡོད་པ་ཡིན། དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར། དང་པོ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་སྨྲ་བའི་རྣམ་བཞག་དང་ཅི་སྟེ་འགལ་བར་མི་འགྱུར། གཉིས་པ་ལྟར་ན་ཡང་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་གྱུར་རྣམས་དབང་པོའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་པའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་སྨྲས་པ་རིགས་པས་དཔྱད་བཟོད་པ་ལ་རྫས་ཡོད་དང་། མི་བཟོད་པ་བཏགས་ཡོད་དུ་བྱེད་པ་ལྟར་ན། འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་གྱུར་དག་ནི་བཏགས་པར་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དྲུག་གི་གཅིག་ཅར་སྦྱར་བ་ན། །ཕྲ་རབ་རྡུལ་ཆ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར། །དྲུག་པོ་དག་ཀྱང་གོ་གཅིག་ན། །གོང་བུའང་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་འགོག་པའི་རིགས་པའི་སྟོབས་མི་བཟོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་བརྗོད་པ་དང་དེ་ལས་གཞན་པ་ལ་མི་ལྟོས་པ་ལ་རྫས་ཡོད་དང་། ལྟོས་པ་ལ་བཏག
Chinese
那么，那是为了与那显现的进入相符的缘故。与那相符，由业力的力量而那样显现成就。那是什么缘故呢？因为一切色蕴，是一切根的共同受用之故。这是所说的。在何种积聚中，四大种和四大种所造的何者，被各自的根所缘，那对于它来说，是以自相的方式存在的。对于何者，何者未被缘，那对于它来说，可能以界的方式存在，但不是以自相的方式存在，因为存在的名称都是以缘为先导的缘故。因此，就自相的方面来说，也有由一种大种所造的积聚，例如石头、水、风等。也有由两种所造的，例如树木。也有由三种所造的，例如那被风吹动。也有由四大种全部所造的，例如那与燃烧相伴随。同样，对于由四大种所造的那些，也应如其所是地了解。以界的角度来说，要知道一切积聚中都存在四大种和四大种所造的一切，因为对于一个积聚，瑜伽士获得心自在者，对于四大种和四大种所造的色的形象，随其意乐而转变，否则，无因生果是不合理的缘故。如果那样，为什么不是一切生一切呢？不是的，因为同时产生的助缘不邻近的缘故。从相反的因产生的果，任何时候都不存在，因为果是从因和缘的集合产生的缘故。否则，仅仅从箱子里的种子就能产生芽、树干和果实等，因此为了那些，耕田、浇水、施肥等助缘的努力将变成无意义的过失。铁块在未与金刚砂相遇之前，不会变成黄金，当与金刚砂相遇之时，就能看到变成黄金，因此，铁中具有黄金的
English
Then, that is because it accords with the entry of that manifestation. In accordance with that, it will thus manifestly be accomplished by the power of karma. Why is that? Because all aggregates of form are the common enjoyment of all faculties. This is what is said. In whatever accumulation, whatever of the elements and what is transformed from the elements is perceived by its own faculty, that exists for it in terms of its own characteristic. Whatever is not perceived for whatever, that may exist for it in the manner of a realm, but it is not existent by its own characteristic, because all terms of existence are preceded by perception. Therefore, in terms of its own characteristic, there are also aggregates transformed from one element, such as stones, water, wind, and so forth. There are also those transformed from two, such as trees. There are also those transformed from three, such as that moved by the wind. There are also those transformed from all four elements, such as that accompanied by burning. Likewise, for those transformed from the elements, one should also understand as is possible. In terms of realms, one should know that all the elements and all that is transformed from the elements exist in all aggregates, because for a single aggregate, yogis who have obtained mastery over their minds transform into whatever form of the elements and what is transformed from the elements they desire, and otherwise, it is unreasonable for a result to arise from no cause. If that is the case, why does not everything arise from everything? It is not so, because the conditions that produce simultaneously are not in proximity. A result that arises from an opposite cause never exists, because results arise from the collection of cause and conditions. Otherwise, sprouts, trunks, fruits, and so forth would arise merely from the seeds in the box, and therefore the effort of plowing fields, watering, fertilizing, and other conditions for those would become a meaningless fault. As long as a lump of iron does not meet with gold-transforming elixir, it will not turn into gold, but when it meets with gold-transforming elixir, it is seen to turn into gold. Therefore, iron possesses the gold
Chinese
也有这样的情况，这显然依赖于共同作用的因缘。否则，铁即使遇到能变成金子的药，也不会变成金子；或者，即使没有遇到药，也会变成金子，这是不合理的。这里特别排除的是，外在的聚集之物没有眼睛等感官的种子。否则，就会导致先前不存在的众生出现。瑜伽士们难道不能将某些外在的物体化现为马、象等众生的形象吗？答：那只是化现为马、象等的形象而已，实际上并不是真的，就像幻化的马、象等一样，因为没有被识所把握。瑜伽士自己将身体转变为其他众生的形象，虽然是众生，但他们的感官是从自己先前感官的种子中产生的，而不是无因产生的，也不是从外在的种子中产生的。还有，在腐肉等处掉落马尾等物而产生的众生，他们的感官也应知是从具有阿赖耶识的共同种子完全成熟后产生的。现在应该考察这个问题：这些元素和由元素所产生的物质，是实有存在，还是假立存在？这又有什么区别？如果是第一种情况，那怎么不会与唯识宗的观点相违背呢？如果是第二种情况，那么元素和由元素所产生的物质就不会成为感官意识的对象，因为它们必然是具有世俗对象的概念。答：如果按照经得起理性分析的就是实有，经不起理性分析的就是假立的说法，那么元素和由元素所产生的物质就只是假立存在，而不是实有存在。因为“六者一时相合时，极微分成六部分，六者若又合为一，聚合物亦成极微尘”等，无法承受驳斥这些观点的理性力量。自己感官的行境，可以表达且不依赖于其他的就是实有，依赖于其他的就是假立。
English
There are also cases where it is evident that it depends on the causes and conditions that act together. Otherwise, iron, even if it encounters the medicine that can turn it into gold, will not turn into gold; or, even if it does not encounter the medicine, it will become gold, which is unreasonable. What is specifically excluded here is that external aggregates do not have the seeds of sense organs such as eyes. Otherwise, it would lead to the emergence of sentient beings that did not exist before. Can yogis not transform certain external objects into the forms of beings such as horses and elephants? The answer is that it is only a transformation into the forms of horses and elephants, but it is not actually real, just like illusory horses and elephants, because it is not grasped by consciousness. When a yogi transforms his own body into the form of other sentient beings, although they are sentient beings, their sense organs are produced from the seeds of their previous sense organs, not produced without a cause, nor produced from external seeds. Furthermore, the sense organs of the sentient beings that arise from the falling of horse tails, etc., in carrion, etc., should also be known to arise from the complete maturation of the uncommon seeds that have the Alaya consciousness. Now we should examine this question: Are these elements and the matter produced from the elements truly existent, or are they nominally existent? What difference does it make? If it is the first case, then how can it not contradict the view of the Mind-Only school? If it is the second case, then the elements and the matter produced from the elements will not become the objects of sensory consciousness, because they must be concepts with conventional objects. Answer: If, according to the saying that what can withstand rational analysis is truly existent and what cannot withstand rational analysis is nominally existent, then the elements and the matter produced from the elements are only nominally existent, not truly existent. Because "When six are combined at once, the subtle particles are divided into six parts; if the six are combined into one, the aggregate will also become a subtle dust," etc., cannot withstand the rational power of refuting these views. What is within the realm of one's own senses, can be expressed and does not depend on others is truly existent, and what depends on others is nominally existent.