Tibetan
ནི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་རྣམ་པར་བཞག་ལ། རྫས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ནི་ཁ་ཅིག་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ལ། གཞན་ནི་དབང་པོའི་ཤེས་པས་ཀྱང་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར། མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ལྔ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་པའི་གཟུགས་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གང་ཡིན་པ་དང་། གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གང་ཡིན་པ་དེ་གོ་རིམ་བཞིན་ནོ། །འདིར་མིག་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཅེས་སོགས་འབྱུང་ན་ཅི་མིག་ནི་མིག་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པའི་རང་བཞིན་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱང་གཟུགས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནམ། དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་རྫས་སུ་གྲུབ་པར་སྨྲ་བ་དག་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཅི་སྟེ་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྫས་གྲུབ་ཀྱིས་རྩམས་པའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་འདུས་པ་གཞན་དང་གཞན་ཁས་ལེན་ན། ཉེས་པ་དེ་འགྱུར་དུ་ཟིན་ཀྱང་། དེ་ལྟར་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དོ། ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདིར་ནི་མིག་གི་དབང་པོའི་རྫས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ལ་མིག་གི་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཅེས་བྱ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་རྫས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཅེས་བྱའི་དོན་སྨྲ་བ་དག་གི་ལྟར་དེ་དང་དེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་དེ་དང་དེ་བརྩམས་པར་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མིག་ལ་སོགས་པ་རགས་པ་རྣམས་ལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཅེས་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། ཕྱི་དང་ནང་གི་གཟུགས་འདུས་པ་དག་མིག་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྫས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པ་ནི། འདུས་པ་རྣམས་ལ་ལྟོས་ནས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་། ཡན་ལག་ཅེས་བྱའོ། །ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་རགས་པ་ཅེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་རྣམ་པར་གཉིས་ཡིན་ལ། འབྱུང་བ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཡིན་ལ། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ལྔ་དང་། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ལྔ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་པའི་གཟུགས་རྣམས་ཏེ་རྒྱལ་པར་ནི་གཞུང་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། ། ཅིའི་ཕྱིར་ས་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་ན། འབྲས་བུའི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱུ་རྣམ་པ་ལྔ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་འདི་ལྟར་
Chinese
被安置为唯有意识的行境。物质的极微，有些是唯有意识的行境，有些也成为根识的行境，即：眼等五根，以及法处所摄的物质性的极微，和色等五境的极微，按次第即是。此处如果出现“眼的极微”和“色的极微”等，那么眼是眼的极微积聚的自性吗？同样，色也是色的极微积聚的自性吗？或者会变成什么？如果与声称外境实有成立者没有差别，为什么不会变成那样呢？如果承认眼等的极微是由实有成立所造作的眼等组合的色法，那这个过失会变成那样。但是，因为不承认那样，所以没有过失。为什么呢？因为，此处所谓的眼的根的物质，就叫做眼的根的极微。同样，色的物质，就叫做色的极微。按照说意义者们的观点，不承认由这个和那个的极微造作了色等这个和那个的意义。如果对于眼等粗大者，如何称之为极微呢？外和内的组合的色法，是眼和色等物质的极微积聚的自性。因此，眼等是相对于组合来说的极微和支分。所谓的遍计所执的粗大色法，也有生起和生起所变两种。生起是地等四者，生起所变是眼等五根，色等五境，以及法处所摄的色法，这些将在经中详细阐述。为什么地等被称为生起呢？因为它们是果的色法的生起之源。为什么它们是果的色法的生起之源呢？因为它们能作五种因，即如下：
English
It is established as the object of activity only for consciousness. Some material atoms are the object of activity only for consciousness, while others also become the object of activity for sense consciousness. For example, the five senses such as the eye, and the atoms that exist as material substances of the dharma-sphere, and the atoms of the five objects such as form, are in that order. Here, if "atoms of the eye" and "atoms of form" etc. occur, then is the eye the nature of accumulated atoms of the eye? Similarly, is form also the nature of accumulated atoms of form? Or what will it become? If there is no difference from those who claim that external objects are established as real entities, why wouldn't it become that way? If one accepts that the atoms of the eye etc. are composite forms of the eye etc. created by real entities, then that fault would become so. However, since we do not accept that, there is no fault. Why? Because here, the substance of the eye sense is called the atom of the eye sense. Similarly, the substance of form is called the atom of form. According to the view of those who speak of meaning, they do not accept that the form etc. is created by those atoms. If the gross objects such as the eye are called atoms, how can that be? The composite forms, external and internal, are the nature of the accumulated atoms of material substances such as the eye and form. Therefore, the eye etc. are atoms and parts in relation to the aggregates. The coarse form of what is called the completely imputed is twofold: that which arises and that which is transformed from arising. The arising is the four, earth and so on, and that which is transformed from arising is the five senses, eye and so on, the five objects, form and so on, and the forms included in the dharma-sphere, which will be explained in detail in the scriptures. Why are earth and so on called arising? Because they are the source of arising of the forms of the fruit. Why are they the source of arising of the forms of the fruit? Because they perform five kinds of causes, namely:
Tibetan
སྐྱེད་པ་དང་རྟེན་པ་དང་། གནས་པ་དང་། བརྟེན་པ་དང་། འཕེལ་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་གཟུགས་དག་ནི་རང་རང་གི་ས་བོན་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཇི་ལྟར་ན་འབྱུང་བ་དག་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། བདེན་མེད་འོན་ཀྱང་ཇི་སྲིད་དུ་འབྱུང་བ་རྣམས་རང་གི་ས་བོན་ལས་མ་སྐྱེས་པ་དེ་སྲིད་དུ་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་གི་ས་བོན་ལས་མི་སྐྱེ་ལ། གང་གི་ཚེ་འབྱུང་བ་རྣམས་རང་གི་ས་བོན་ལས་སྐྱེས་པ་ན་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་གི་ས་བོན་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་རྣམས་སྐྱེའོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ཙམ་ནོན་པ་དེ་ཙམ་འབྱུང་གྱུར་རྣམས་ཀྱིས་ནོན་གྱི། འབྱུང་བ་རྣམས་བསལ་ནས་འབྱུང་གྱུར་ལ་ལོགས་སུ་ཡུལ་གནོན་པའི་མཐུ་མེད་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང་གནོད་པས་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་འབྱུང་འགྱུར་ལ་ཕན་གནོད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་རྣམས་གནས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་རྣམས་མ་ཞིག་པར་དེ་ལ་རྟེན་པའི་འབྱུང་འགྱུར་རྣམས་མི་འཇིག་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་སྟོན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། ། གཉིད་དང་ཟས་དང་ཚངས་སྤྱོད་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པས་འབྱུང་བ་རྣམས་རྒྱས་པར་བྱས་པ་ན། དེ་ལ་རྟེན་པའི་འབྱུང་འགྱུར་རྣམས་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་འབྱུང་འགྱུར་དག་ལ་བྱ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་ནི་རྒྱུའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་ལ། འབྱུང་འགྱུར་རྣམས་ལ་ནི་འབྲས་བུའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་ཞིང་། འབྲས་བུའི་གཟུགས་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་རྣམས་རྒྱུར་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདུས་པ་གཅིག་ལ་ཡོད་པའི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་མཚན་ཉིད་སོ་སོ་མ་འདྲེས་པར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་སོ་སོས་རྣམ་པ་ཐ་དད་པར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་གོ་ས་ཐ་མི་དད་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྫས་སྣ་ཚོགས་པ་འཆིག་ལ་བཏགས་པ་ཆུ་དང་སྦྱར་བ་འདྲེས་པར་གནས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ན་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་དག་ནི་རང་དང་ཚོགས་པ་གཅིག་པ་རྣམས་ཡུལ་གོ་ས་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐོགས་པ་མེད་པར་གནས་པ་ཡིན་ལ། རང་ཡོད་པར་ཚོགས་པ་གཞན་གྱི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་འགྱུར་གཞན་
Chinese
是为了产生和依赖，存在和依靠，以及增长的原因。外部和内部的色法不是从各自的种子因产生的吗？如果不是，那么如何能从诸大种产生呢？虽然不是真实的，但是只要诸大种不是从自己的种子产生，那么从大种所变的色法也不会从自己的种子产生。当诸大种从自己的种子产生时，从大种所变的色法也会从自己的种子产生。因此，说从诸大种产生从大种所变的色法。诸大种按压多少，从大种所变的色法也按压多少。因为没有排除诸大种而从大种所变的色法单独按压处所的能力，所以诸大种是从大种所变的色法的所依。因为对诸大种的利益和损害，会变成依赖于它的从大种所变的色法的利益和损害，所以诸大种是存在的因。因为诸大种不坏灭，所以依赖于它的从大种所变的色法不会坏灭，所以诸大种是显示的因。睡眠、食物和梵行，以及禅定等等使诸大种增长，依赖于它的从大种所变的色法会增长，所以诸大种是增长的因。这样，因为诸大种对从大种所变的色法做五种作用，所以诸大种称为因的色法，而从大种所变的色法称为果的色法，并且说果的色法是从诸大种作为因而产生的。存在于一个集合中的大种和从大种所变的色法，各自的自性是分别不混杂而存在的，因为各个根识以不同的方式缘取。处所是不不同的，是混合在一个地方存在的，例如各种物品用胶水粘合，用水混合一样。这样，大种和从大种所变的色法，自己和集合相同的人们，因为处在一个地方，所以互相之间没有阻碍地存在，自己存在时，其他集合的大种和从大种所变的色法
English
It is for the cause of producing and depending, existing and relying, and growing. Are the external and internal forms not produced from their respective seed causes? If not, how can they arise from the elements? Although it is not true, as long as the elements do not arise from their own seeds, the forms transformed from the elements will also not arise from their own seeds. When the elements arise from their own seeds, the forms transformed from the elements will also arise from their own seeds. Therefore, it is said that the forms transformed from the elements arise from the elements. The elements press as much as they do, and the transformed forms also press as much. Because there is no power for the transformed forms to separately press the place after excluding the elements, the elements are the support of the transformed forms. Because the benefits and harms to the elements will become the benefits and harms to the transformed forms that depend on them, the elements are the cause of existence. Because the elements do not perish, the transformed forms that depend on them will not perish, so the elements are the cause of manifestation. When sleep, food, celibacy, and samadhi, etc., cause the elements to increase, the transformed forms that depend on them will increase, so the elements are the cause of growth. Thus, because the elements perform five kinds of actions on the transformed forms, the elements are called the form of cause, and the transformed forms are called the form of effect, and it is said that the form of effect arises from the elements as the cause. The elements and the transformed forms that exist in one aggregate exist with their own characteristics separate and unmixed, because each sense consciousness perceives them in different ways. The places are not different, but are mixed and exist in one place, just like various substances are glued together and mixed with water. Thus, the elements and the transformed forms, those who are the same as themselves and the group, exist without hindrance to each other because they are in the same place. When oneself exists, the elements and transformed forms of other groups