Tibetan
་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་ཡང་ཡུལ་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཤར་གྱི་བློ་སྐྱེ་ལ་ཡུལ་གཞན་དུ་ནི་དེ་ལ་ནུབ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་གཞན་གྱི་བློ་སྐྱེ་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱོགས་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་ནི་བློས་ཉེ་བར་བརྟགས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། དོན་ལ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་གཟུགས་དེ་ནི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་གཉིས་ཡིན་ལ་དེ་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་དག་ནི་ཕན་ཚུན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཡིན་པས་འབྲལ་མི་ཤེས་སུ་གནས་པའི་ཕྱིར་གོང་བུ་གང་ལ་ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་གང་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་དེ་ལ་དེ་ལས་གཞན་པའི་འབྱུང་བ་དག་ཀྱང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡོད་དེ། ཆུ་ལ་ཡང་ཤིང་འདེགས་པ་དང་པད་མ་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་གཞན་གྱི་ལས་དམིགས་ཤིང་། མེ་ལ་ཡང་མེ་ལྕེ་འདུས་པ་དང་འདེགས་པ་དང་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཆུ་དང་ས་ལ་སོགས་པའི་ལས་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཁམས་ན་དབང་པོ་མེད་པའི་གོང་བུ་གང་ལ་སྒྲ་མེད་པ་དེ་ལ་ནི་འབྱུང་བ་བཞི་དང་འབྱུང་འགྱུར་བཞིའི་རྫས་དབྱེར་མེད་དུ་ཡོད་ལ། གང་ལ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་དབང་པོ་གཞན་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་ལ་ནི་དེ་དང་དེའི་རྫས་བསྣན་པས་རྫས་དགུའམ་བཅུ་ཡིན་ལ། གང་ཞིག་སྒྲ་དང་བཅས་པ་དེ་ལ་ནི་དེའི་རྫས་ཀྱང་བསྣན་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། ། ཇི་སྐད་དུ་མཛོད་ལས། འདོད་ན་དབང་པོ་མེད་པ་དང་། །སྒྲ་མེད་ཕྲ་རབ་རྡུལ་རྫས་བརྒྱད། །ལུས་དབང་ལྡན་ལ་རྫས་དགུ་སྟེ། །དབང་པོ་གཞན་ལྡན་རྫས་བཅུར་འདོད། །ཅེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་སྡེ་པ་དག་ནི་འབྱུང་བ་གང་ཞིག་གང་ལ་དམིགས་པ་དེ་ལ་དེ་ཉིད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མེད་ཀྱི་དེ་ལས་གཞན་པའི་འབྱུང་བ་དག་ནི་ནུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས་ཤིང་གི་ཕུང་པོ་འདི་ལ་ཁམས་རྣམ་པར་སྣ་ཚོགས་ཡོད་ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འདོད་དེ། ཡང་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་དག་ལ་ཁྱད་པར་ནི་ཅི་ཞིག་དམིགས་གང་གིས་ན་ས་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ནི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ནི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན། གང་ཞིག་གཟུགས་ཅན་གྱི་འབྲས་བུའི་ཀུན་གྱི་བྱུང་ཁུངས་སུ་གྱུར་པ་དེ་ལ་ནི་འབྱུང་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དཔེར་ན་གསེར་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་ཁུངས་བཞིན་ནོ། ། གང་ཞིག་སྐྱེ་
Chinese
应当了知，对于有色之物，在某个地方会产生东方的想法，而在其他地方则会看到对其产生西方等其他方向的想法。因此，方向和形状等只是由心识臆测而已，实际上并不存在，这个道理已经很好地成立了。或者，成为微尘自性的色法，是“四大种”和“四大种所造”二者。其中，分别说者认为，地等四大种是相互伴随生起的因果，因为处于不可分离的状态，所以在任何一个聚合体中，如果明显地观察到地等四大种中的任何一个，那么其他的四大种也以其各自的体性存在。例如，在水中也能观察到木头漂浮、莲花盛开等其他大种的作用；在火中也能观察到火焰聚集、上升、摇动等水和地等的作用。因此，在欲界中，对于没有根识的聚合体，如果没有声音，那么四大种和四大种所造的物质是无差别地存在的。对于具有身根和其它根识的聚合体，加上各自的物质，就是九种或十种物质。对于具有声音的聚合体，也应当加上声音的物质。如《俱舍论》中所说：“欲界无根及，无声极微尘，八种自性物，具身有九种，余根具十物。”经部师认为，在任何一个地方观察到任何一个大种，那个大种本身并不以自己的体性存在，而是其他的大种以能力的方式存在，而不是以自己的体性存在。因为经中说，这个木材的集合体具有各种不同的界。那么，大种和“大种所造”之间的差别是什么呢？为什么地等被称为大种，而色等被称为“大种所造”呢？凡是成为有色果的共同来源的，就称为大种。例如，如同黄金等的来源一样。凡是生
English
It should be understood that, with respect to colored objects, the thought of east arises in some places, while in other places, the thought of west and other directions arises in relation to it. Therefore, directions and shapes are merely conceptualized by the mind, and do not exist in reality. This point is well established. Alternatively, the form that has become the nature of atoms is both the elements and that which is derived from the elements. Among these, the Vaibhashikas hold that the four great elements, such as earth, are mutually arising causes and effects, and because they exist in an inseparable state, in any aggregate where any of the elements such as earth are manifestly perceived, the other elements also exist in terms of their own characteristics. For example, in water, one can also observe the actions of other elements, such as wood floating and lotuses blooming. In fire, one can also observe the actions of water and earth, such as flames gathering, rising, and moving. Therefore, in the desire realm, for an aggregate without sense faculties and without sound, the substances of the four elements and the four derived elements exist without distinction. For those with the sense of body and other sense faculties, adding their respective substances results in nine or ten substances. For those with sound, the substance of sound should also be added. As it is said in the Treasury of Knowledge (Abhidharmakosha): "In the desire realm, without faculties and without sound, the subtle dust has eight substances. Possessing the body faculty has nine substances, possessing other faculties is considered to have ten substances." The Sutrantikas believe that wherever any element is observed, that element itself does not exist in its own nature, but the other elements exist in the manner of potential, not in their own nature, because the sutra says that this collection of wood has various different realms. So, what is the difference between the elements and that which is derived from the elements? Why are earth and the like called elements, while form and the like are called that which is derived from the elements? Whatever becomes the common source of colored results is called an element. For example, like the source of gold and the like. Whatever is born