Tibetan
ན་བདག་ཉིད་ཀུན་གྱིས་རེག་པས་རྡུལ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་གོ་ས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཅི་ཙམ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདུས་ཀྱང་རྡུལ་ཕྲན་དང་པོ་ལས་གོ་ས་དང་བོང་ཚད་གོང་ནས་གོང་དུ་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ། དབུས་རྡུལ་གྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་གང་ལ་ཤར་རྡུལ་གྱིས་རེག་པ་དེ་ལ་ཕྱོགས་གཞན་ན་གནས་པའི་རྡུལ་ཕྲན་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་མ་རེག་ལ་ཤར་རྡུལ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་གཞན་གྱི་རྡུལ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དབུས་རྡུལ་གྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་གཞན་དང་གཞན་ལ་རེག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསྐོར་བ་བར་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་རླུང་གིས་གཟུང་བས་ཕན་ཚུན་མི་འགྱེས་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་ཕྱི་རོལ་དོན་གྲུབ་ཏུ། །ཐ་དད་ཕྱོགས་ནས་མང་པོ་དག ། འགའ་ལ་ཀུན་ནས་བསྐོར་ཙམ་དུ། །བརྗོད་པར་ཟད་ཀྱི་རྡུལ་དེ་ནི། །ཆ་ཤས་བཅས་པའི་བདག་ཉིད་མིན། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསྐོར་བ་བར་དང་བཅས་པ་དེ་ཉིད་ལ་འདུས་པའི་བསགས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་ལ། དེ་དག་ཅི་རིགས་པར་གནས་དང་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མདོ་ལས་ཀྱང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་ནི་བསགས་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །ཞེས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །བསགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་དག་ཀྱང་རྡུལ་ཕྲན་རིགས་མཐུན་རུང་བའི་ཡུལ་དུ་ཕན་ཚུན་ཕྲད་པ་ཙམ་ཡིན་པས་རྡུལ་ཕྲན་ལས་མ་གཏོགས་པའི་རགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ངོ་བོར་མ་གྲུབ་ལ། རང་འཛིན་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། རྫས་སུ་མ་གྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་དོན་གྲུབ་ལས་ཀྱང་། རྡུལ་ཕྲན་གང་རྣམས་ཕྲད་གྱུར་ཅིང་། །རིགས་མཐུན་བྱ་བ་གཅིག་བྱེད་པ། །དེ་ཚེ་འདུས་པ་ཞེས་བརྗོད་ན། །དེ་ནི་རྫས་མེད་ག་ལ་ཞིག །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཡག་རྔ་བཞིན་དུ་མ་འདྲེས་པ་སིལ་བུར་གནས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་དབང་པོའི་ཤེས་པས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་དབང་པོའི་ཤེས་པས་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། རྗེས་ཀྱི་ངེས་པས་ནི་དབང་ཤེས་ཀྱི་གཟུང་བ་ལྟར་རྣམ་དབྱེ་ངེས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་སྒྲའོ་ཞེས་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ངོ་བོར་ཡོངས་སུ་གཅོ
Chinese
如果所有自性都接触，由于第一个和第二个微尘在同一位置混合，无论多少微尘聚集在一起，都将导致其位置和体积不会比第一个微尘更大。或者，极微尘将具有方向的部分，因为东方微尘接触中心微尘的哪个方向部分，其他位于其他方向的微尘不会接触该部分，并且像东方微尘一样，其他方向的微尘也会接触中心微尘的其他方向部分。因此，极微尘的环绕是具有间隔的，并且被执持的风所执持，因此不会相互分离。正如《外事成立》中所说： 从不同方向来的众多， 仅仅被说成是从各方面环绕， 那个微尘， 不是具有部分的自性。 所说的就是这样。像这样的极微尘环绕具有间隔，也被称为聚集的集合。由于它们以各自的方式成为根源，通过处所和所缘的门，成为感官的各种识的根源，因此也被称为有色的十二处。因此，经中也说：五种识的集合是以集合为所缘。以及十二处是极微尘的集合，我是这么想的。集合的自性的色等处，也仅仅是在同类的微尘能够容纳的地方相互接触，因此除了微尘之外，没有成立粗大的自性。并且，为了产生执持自己的识等作用，也不是不成立实物。《外事成立》中也说： 哪些微尘相遇， 做同类的行为， 那时如果说聚集， 那怎么会没有实物呢？ 所说的就是这样。像牦牛尾巴一样不混合，而是分散存在的色等，感官的识如实地执持它们，因此感官的识是执持极微尘的，而随后的确定则不能像感官识的所取一样确定差别，因此将色、声等完全归为处的自性。
English
If all natures touch, since the first and second atoms mix in the same location, no matter how many atoms gather together, it would follow that their location and volume would not increase more and more than the first atom. Or, the subtle atom will have directional parts, because whichever directional part of the central atom is touched by the eastern atom, the other atoms located in other directions do not touch that part, and like the eastern atom, the other directional atoms also touch the other directional parts of the central atom. Therefore, the subtle atom's surrounding is with intervals, and it is held by the holding wind, so they do not separate from each other. As it is said in the Establishment of External Objects: Many from different directions, Are merely said to surround from all sides, That atom, Is not of the nature of having parts. That is what is said. Such a subtle atom surrounded with intervals is also called an accumulated collection. Since they become the cause of the various consciousnesses of the senses in their respective ways, through the door of location and object, they are also called the ten sense bases of form. Therefore, it is also said in the sutra: The five aggregates of consciousness are focused on the collection. And the ten sense bases are the collection of subtle atoms, I think. Those sense bases such as form, which are of the nature of collection, are merely touching each other in a place where similar atoms can accommodate, so apart from atoms, the nature of what is called coarse does not exist. And, in order to produce actions such as generating self-grasping consciousness, it is also not that they do not exist as substances. It is also said in the Establishment of External Objects: Which atoms meet, And perform similar actions, Then if it is said to be a collection, How could that be without substance? That is what is said. Like a yak's tail, the forms and so on that exist separately without mixing, the consciousness of the senses holds them as they are, therefore the consciousness of the senses holds the subtle atoms, and the subsequent determination cannot determine the distinctions like the object of the consciousness of the senses, therefore completely categorizing form, sound, etc., into the nature of the sense bases.
Tibetan
ད་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་དོན་གྲུབ་ལས་ཀྱང་། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་ཡིས། །དེ་གཅིག་ཉིད་དུ་ངེས་བྱེད་པ། །དེ་ཕྱིར་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། །རྣམ་པར་ཤེས་ལ་རྡུལ་ཕྲན་རྣམས། །མི་སྣང་ཞེས་ནི་སྨྲ་བ་གང་། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་མ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་བསགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་ན་རྡུལ་ཕྲན་བཞིན་དུ་དེའི་ཚེ་ཡང་ཕྱོགས་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པའི་ཆ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། བསགས་པའི་ཚེ་ན་ཁ་དོག་ལས་དོན་གཞན་པའི་རིང་ཐུང་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་རྫས་གཞན་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་རྫས་གཞན་མེ་ཀྱང་ཁ་དོག་གི་རྡུལ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་བཀོད་པའི་ཁྱད་པར་ལ་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་དེ་དང་དེར་བློས་ཉེ་བར་འདོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སོགས་སོ། ། མདོ་སྡེ་པ་དག་ནི་རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་ཡུལ་རུང་བར་ཚོགས་པ་ན་སྔར་བཤད་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་རེག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་བར་དང་བཅས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྡུལ་གཞན་འཇུག་པའི་གོ་རྙེད་པས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པས་ཆུ་ལ་སོགས་པ་མི་ཐུབ་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྡུལ་གཞན་འཇུག་པའི་གོ་མི་རྙེད་པའི་ཕྱིར་བར་མེད་ལ། དེ་དག་ཀུན་གྱི་རེག་ན་གོང་ནས་གོང་དུ་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། ཕྱོགས་གཅིག་གིས་རེག་ན་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་རྡུལ་རྣམས་ནི་མ་རེགས་ཀྱང་བར་མེད་པ་ཡུལ་འདབ་འབྱར་དུ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བསགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ལས་འཕོས་པ་མེད་ཀྱང་ཕྱོགས་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པའི་ཆ་དང་ལྡན་པའི་ཐ་སྙད་འཇུག་པ་ནི། ཁ་དོག་ནི་རྡུལ་བཀོད་པའི་ཁྱད་པར་ལ་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་དང་རིང་ཐུང་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སྒྲོ་བཏགས་ནས་དེ་དང་དེའི་ཐ་སྙད་ཉེ་བར་འདོགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་དེ་དག་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་དང་དབྱིབས་དག་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་ཅེ་ན། ཅི་སྟེ་དེ་དག་རྫས་སུ་གྲུབ་ན་རྡུལ་ཕྲན་རེ་རེ་བ་དག་ལ་གྲུབ་པའམ། འོན་ཏེ་དེ་དག་ཏུ་མ་འདུས་པ་ལ་གྲུབ། ཕྱོགས་དང་པོ་ནི། རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་རྫས་གཅིག་གི་དངོས་པོ་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ཕྱོགས་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པའི་ཆ་དང་ལྡན་པ་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་བཞིན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རེ་རེ་བ་དག་ཀྱང་རྫས་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །
Chinese
现在开始做。因此，从外境成就来说也是，以分别的意识，确定它为一，因此以自己的自性，对于所识的微尘，说为不可见，所有这些都不是成立的。如是宣说。如果聚集的时候也没有超出极微的自性，那么如同微尘一样，那个时候也没有方分和形状等部分。如果这样问，不是的，在聚集的时候，因为产生颜色之外的其他长短等形状的物质。东方等的方位物质也是，因为对颜色的微尘等进行排列的差别，以意识将东方等的方位安立于此。经部师们认为，如果微尘聚集成为所取境，那么会产生之前所说的过失，因此也不是互相接触，也不是有间隔，因为如果找到其他微尘进入的空间，那么瓶子等就无法阻挡水等了。因此，因为找不到其他微尘进入的空间，所以没有间隔。如果它们全部接触，就不会越来越大。如果一个方向接触，那么微尘就会有部分。因此，微尘们即使没有接触，也是没有间隔，安住在处所紧密相连的状态。即使在聚集的时候，也没有从极微的体性转变，但是具有方分和形状等部分的名称，颜色是对微尘排列的差别，东方等的方位和长短等的形状，是由分别念假立，只是安立这些名称而已，这些并不是实有的。为什么方位和形状不是实有的呢？如果这些是实有的，那么是在每一个微尘上成立，还是在没有聚集在这些微尘上的事物上成立？第一种情况是不合理的，因为凡是单一物质的实体，就不应该具有方位和形状等部分，例如如同一个刹那的意识一样，每一个极微也都是单一物质的自性。这被称为周遍相违。
English
Now to do. Therefore, even from the perspective of external object accomplishment, it is through the discriminating consciousness that one ascertains it as one. Therefore, by its own nature, to the consciousness, the atoms are said to be invisible. All of these are not established. Thus it is said. If even in the state of aggregation, it does not go beyond the nature of the subtle atom, then like the atom, at that time also, there would be no parts such as direction and shape. If you ask, it is not so, because at the time of aggregation, other shapes such as length and shortness, which are different from color, arise. The direction substance of the east and so on is also because of the difference in the arrangement of color particles and so on, the mind closely attaches the direction of the east and so on to that. The Sutra masters think that if the atoms gather to become the object of perception, then the faults mentioned before will occur, so they are neither in contact with each other nor with intervals, because if a space for other atoms to enter is found, then pots and so on will not be able to block water and so on. Therefore, since there is no space for other atoms to enter, there is no interval. If they all touch, they will not grow larger and larger. If one direction touches, then the atom will have parts. Therefore, the atoms, even if they do not touch, are without interval and abide in a state of close adhesion to the place. Even in the state of aggregation, there is no change from the nature of the subtle atom, but the terms with parts such as direction and shape are applied. Color is the difference in the arrangement of atoms, and the directions such as east and the shapes such as length and shortness are fabricated by discrimination, and only these terms are applied, but these are not established as substances. Why are direction and shape not established as substances? If these are established as substances, then are they established on each individual atom, or are they established on things that are not assembled into these atoms? The first case is not reasonable, because whatever is the entity of a single substance should not have parts such as direction and shape, for example, like a single moment of consciousness, each subtle atom is also the nature of a single substance. This is called pervasive contradiction.