Tibetan
ཚན་ཉིད་འཛིན་པས་ཁམས་སུ་བསྟན་པ་ནི་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་མཚོན་པ་རྟེན་མིག་དང་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དམིགས་པ་གཟུགས་དང་། རང་གི་ངོ་བོ་གཟུགས་སུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཉེར་སྤྱོད་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཕྱིར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །མིག་ཤེས་འཁོར་གྱི་ཚོར་བ་སོགས་ཀྱིས་མ་ངེས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་རྟེན་ཡང་མིག་མ་ཡིན་ལ། དམིགས་པ་ཡང་གཟུགས་སུ་རེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མིག་དང་གཟུགས་དམིགས་པ་དང་རྟེན་དུ་མེད་པར་དེ་དག་གི་རིགས་ཅན་དུ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་དང་རྟེན་དང་དམིགས་པ་མི་འཚུངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་དཔེར་ན་རྗེ་བོ་གང་ན་གནས་པའི་གྲོང་ན་དེའི་བྲན་ཡང་གནས་པ་ལ་བྲན་དང་རྗེ་བོ་གྲོང་མཚུངས་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་བྱེད་ཀྱང་། གྲོང་དེ་ནི་རྗེ་བོའི་ཡིན་གྱི་བྲན་གྱི་མ་ཡིན་པ་ལྟར། རྣམ་ཤེས་གང་ལ་གནས་པའི་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་དེའི་འཁོར་གྱི་སེམས་བྱུང་ཀྱང་བརྟེན། དེ་དག་རྟེན་མཚུངས་ཞེས་སོགས་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་ཀྱང་། རྟེན་དང་དམིགས་པ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་གྱི། སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་གི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་རང་དབང་བའི་རྟེན་དང་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་ནི་རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས་རེ་རེ་ཡང་རྟེན་སྣ་ཚོགས་ལ་རྟེན་ཅིང་དམིགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་དམིགས་པས་རྟེན་དང་དམིགས་པ་སོ་སོར་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་མིག་དང་གཟུགས་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་དང་དམིགས་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་གྱི་མ་ཡིན་པས་མཚན་ཉིད་འདི་ནི་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་ཀྱི་སྒྲ་ས་བོན་གྱི་དོན་ཅན་དུ་བསྟན་པ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེའི་ས་བོན་ཀུན་གཞི་ལ་བསགས་པ་གང་ལས་ཕྱི་མ་ལ་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ད་ལྟ་ནུས་པའི་ངོ་བོར་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ལ་ད་ལྟ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གྲུབ་ཟིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གཉིས་ཀ་ཡང་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཉེར་སྤྱོད་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་འཛིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །ལྷག་མ་ལྔ་ལ་སྦྱར་བ་ནི། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་དང་། ས་བོན་གྱི་སྒོ་ནས་སྟན་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་ལ། ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། འདི་ལྟར་རྟེ
Chinese
以自性而显示界，即以所依之门而表示，所依为眼，以境之门而缘，所缘为色，以及自之体性，即显现为色的识，此乃眼识之作用，因其执持自之体性，故称为眼识界。若谓眼识之俱生，非由受等所决定耶？答：非也。因彼等之所依亦非眼，所缘亦非依次为色，若无眼与色为所缘与所依，则彼等之同类亦不生故。若如是，则彼等与眼识之所依与所缘，岂非不相同耶？答：譬如国王所住之城，其奴仆亦住于彼，虽有奴仆与国王同城之称，然彼城乃国王之，非奴仆之。如是，识所住之所依，彼之俱生心所亦依之。虽有彼等所依相同等之称，然彼等所依与所缘，乃彼识之，非心所之，因心所等无自主之所依与所缘故。彼等乃由因缘之故，一一亦依于多种所依，缘于多种所缘，故所依与所缘无有分别决定者。是故，眼与色乃眼识之所依与所缘，非其他之，故此体性乃无谬误者。显示界之语具种子之义，即眼识之种子积集于阿赖耶识，由此于未来生起眼识，即现在住于能力之体性者，以及异熟阿赖耶识，即现在眼识已生起者，彼等二者亦因执持眼识之作用果之门，故称为眼识界。余五者亦应类推，如眼识界之体性，以自之体性与种子之门而显示，如是直至意识之间，亦应如是类推。此如
English
The explanation of the realm by its own nature is represented through the door of the basis, the basis being the eye, and through the door of the object, the object being form. And whatever is the nature of awareness that appears as form, that is the function of eye consciousness. Because it holds its own nature, it is called the realm of eye consciousness. If you ask, "Are the concomitants of eye consciousness not determined by feeling, etc.?" The answer is no, because their basis is not the eye, and their object is not successively form. Because without the eye and form as object and basis, their kind does not arise. If that is the case, wouldn't their basis and object be different from eye consciousness? The answer is: for example, in the city where the king resides, his servants also reside. Although there is the term "servants and king share the same city," that city belongs to the king, not to the servants. Similarly, the mental factors that accompany the consciousness also rely on the basis where the consciousness resides. Although there are terms such as "they share the same basis," those bases and objects belong to that consciousness, not to the mental factors, because mental factors do not have independent bases and objects. Because of conditions, each of them relies on various bases and focuses on various objects, so there is no separate determination of bases and objects. Therefore, the eye and form are the basis and object of eye consciousness itself, and not of others, so this characteristic is without error. The word "realm" is shown to have the meaning of seed, that is, the seed of eye consciousness accumulated in the alaya consciousness, from which eye consciousness will arise in the future, which now exists in the nature of potential, and the vipaka alaya consciousness, in which eye consciousness has already arisen, both of which are called the realm of eye consciousness because they hold the function of eye consciousness through the door of the result. The remaining five should be applied similarly. Just as the nature of the realm of eye consciousness is shown through its own nature and the door of the seed, so too up to mind consciousness, it should be applied in the same way. Like this,