Tibetan
ཡོན་ནི། འདི་ཐམས་ཅད་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་དོན་ཅན་ཡིན་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་སྤོང་བའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཡིན་ན་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པས་ཅི་ཞིག་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཤིང་སྤོང་ཞེ་ན། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པས་ནི། དེ་དག་ལ་གཅིག་པུ་དང་བྱེད་པ་པོ་དང་ཟ་བ་པོའི་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་འཁྲུལ་གཞི་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པས་ནི། དེ་རྣམས་ལ་རིལ་པོའི་བདག་གཅིག་ཏུ་འདུ་ཤེས་ཤིང་འཛིན་པ་སྤོང་། ལུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ་རབ་ཏུ་མཁས་པས་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་སོ་སོ་ཐ་དད་པར་རྟོགས་པས་ལས་མ་བྱས་པར་དེའི་འབྲས་བུ་དང་ཕྲད་པ་དང་། ལས་བྱས་ཀྱང་དེའི་རྣམ་སྨིན་ཆུད་ཟ་བའི་འདུ་ཤེས་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཤིང་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུན་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པས་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ཞིང་སྐྱེ་འགག་བྱེད་པར་རྟོགས་པས་དེ་རྣམས་བརྟན་པ་ཐེར་ཟུག་ཏུ་འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཤིང་སྤོང་ངོ་། ། བཞི་པ་ཕྱི་ལྟས་སོགས་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། ཡང་ཕུང་པོ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཕལ་ཆེར་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེད་མཆེད་རྣམས་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སྲེད་པ་འཕེལ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བལྟས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕལ་ཆེར་ཞེས་པ་ནི། ཆོས་དབྱིངས་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་འཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཐོས་པ་དང་སེམས་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་བལྟས་པར་མ་གཏོགས་པས་དེ་འདོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་པར་བཞག་པའི་ས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྙོམས་འཇུག་ལ་སྲེད་པ་འཕེལ་བ་དང་རྗེས་སུ་འཐུན་པས་ནང་དུ་བལྟས་པ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་ངེས་པར་མི་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་རིང་བ་ཡིན་ནོ། །སློབ་པ་རྣམས་དང་མི་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཐ་མའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་མ་གཏོགས་པ་ནི། དུས་འདི་ཙམ་དང་སྐྱེ་བ་འདི་ཙམ་ཞིག་ཏུ་རྒྱུན་འཇུག་གི །དེ་ཡན་ཆད་དུ་མ་ཡིན་ཞེས་པའི་ངེས་པ་ཡོད་པས་ན། དུས་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མི་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་མའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཅིག་ཕྱི་ལོགས་སུ་རྒྱུན་ཆད་པའི་ཕྱིར་དེའི་དུས་ལ་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་དམ་པའི་ཕ་རོལ་དུ་སོན་པ་རྣམས་ནི་གདུལ་བྱ་ལ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པར་ཀུན་དུ་སྟོན་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་མེད་པས་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ
Chinese
义：如果这一切都是具有完全了解的意义，并且完全了解也是具有断除的果实，那么精通于性相等种种分别的人，会完全了解和断除什么呢？精通于蕴等的自性的人，会完全了解并断除对这些蕴等执着为唯一的、作者和享受者的我的错误基础。精通于相的种种分别的人，会断除对这些蕴等视为一个整体的我的认知和执着。精通于身体的分别的人，由于认识到众生的相续各自不同，因此会完全了解并断除未造业却遭遇其果报，以及造业却使其异熟果报落空的认知。精通于常的分别的人，由于认识到蕴等每一刹那都在生灭，因此会完全了解并断除对这些蕴等执着为恒常不变的认知。 第四，分为外视等六种：又是蕴等，等等。其中，大多数在欲界中行事的蕴、界和处，与对欲妙的贪恋增长相符，因此是外视。之所以说“大多数”，是因为从法界证悟之因所生的，与法之因相符的听闻和心性等，并非外视，为了排除这些，所以说“大多数”。所有入定的地都是与对等持的贪恋增长相符，因此是内视。凡夫众生由于无法确定起始和终结，因此是长时。有学和无学之人，除了最后的蕴等之外，对于“只有在这个时间和这个生世中才会持续，超过这个时间就不会持续”有确定的认识，因此称为“时间完全断绝”。无学之人的最后的蕴等，由于刹那间在外境中断绝，因此称其为“彼时”。佛和菩萨，到达殊胜自在彼岸的人们，仅仅是为了调伏对象而普遍示现蕴等，并非由自己的相续所摄持，因此称为“普遍示现”。如此。
English
Meaning: If all of this has the meaning of complete understanding, and complete understanding also has the fruit of abandonment, then what will those who are skilled in the various distinctions of characteristics, etc., completely understand and abandon? Those who are skilled in the nature of the aggregates, etc., will completely understand and abandon the erroneous basis of clinging to these as the sole, the agent, and the enjoyer self. Those who are skilled in the various distinctions of aspects will abandon the perception and clinging to these as a single, whole self. Those who are skilled in the distinctions of the body, by realizing that the streams of beings are each different, will completely understand and abandon the perception of encountering the results of actions not done, and the fruition of actions done being wasted. Those who are skilled in the distinctions of continuity, by realizing that the aggregates, etc., arise and cease in each moment, will completely understand and abandon the perception of clinging to these as stable and permanent. Fourth, the division into six types, such as external view: Again, the aggregates, etc. Among these, most of the aggregates, realms, and sources that operate in the desire realm are considered external views because they are in accordance with the increase of craving for the qualities of desire. The reason for saying "most" is that hearing and mind itself, etc., which arise from the cause of Dharma that is in accordance with the cause of realizing the Dharma realm, are not considered external views, and it is to exclude these that the word "most" is used. All the levels of meditative absorption are considered internal views because they are in accordance with the increase of craving for meditative absorption. For ordinary beings, because the beginning and end cannot be definitively grasped, it is a long duration. For those who are learning and those who are not learning, except for the final aggregates, etc., there is a definite understanding that "it will only continue for this much time and this much life, and not beyond that," and therefore it is called "time completely cut off." For those who are not learning, the final aggregates, etc., are called "that time" because their continuity is cut off externally in an instant. Buddhas and Bodhisattvas, those who have reached the other shore of supreme power, merely universally show the aggregates, etc., to those to be tamed, but they are not included by their own stream of being, and therefore it is called "universal showing." Thus.
Tibetan
ར་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་འཕེལ་བའི་དོན་དུ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་ནས་སེམས་དམིགས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྡུས་ཏེ་ཞི་གནས་གྲུབ་པའི་དོན་དུ་བསྡུས་པ་བསྟན་པར་བཞེད་ནས། བསྡུས་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་དབྱེ་བ་དང་། སོ་སོའི་ངོ་བོ་དང་། དེ་ལ་མཁས་པའི་ཕན་ཡོན་གསུམ་གྱིས་རིག་པར་བྱའོ། ། དབྱེ་བ་ནི། རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་བལྟ་ཏེ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ་སོ་སོའི་ངོ་བོ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ནི། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སོ་སོ་རང་གི་མཚན་ཉིད་གཟུགས་སུ་རུང་བ་ནས་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་བའི་སྒོར་གྱུར་པའི་བར་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་རང་རང་གི་མཚན་གཞི་དེ་དང་དེ་དག་བསྡུས་པའོ། །ཁམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི། ས་བོན་ཐམས་ཅད་པའི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བསྡུས་ཏེ། དེ་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ནང་ཕན་ཚུན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཡང་། ཕུང་པོའི་དོན་སྤུངས་པ་ལ་སོགས་པ་དབང་བཙན་པར་བྱས་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་ཀ་ཡང་དེར་རིགས་གཅིག་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དོན་ཉེར་སྤྱོད་འཛིན་པ་དང་། སྐྱེ་བོའི་སྒོ་བྱེད་པ་དབང་བཙན་པར་བྱས་ན་དེ་དག་ཀྱང་ཕན་ཚུན་རིགས་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནང་ཕན་ཚུན་བསྡུས་པར་བལྟའོ། །གནས་སྐབས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི། བདེ་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདེ་བའི་གནས་སྐབས་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གནས་སྐབས་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པར་བལྟའོ། །གྲོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་སྡུད་བྱ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ནི་སྡུད་བྱེད། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཕུང་པོ་གྲོགས་སུ་གྱུར་པ་ལྔ་ཀས་བསྡུས་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཕུང་པོ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་གི་གྲོགས་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྡུས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་རང་གི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པའི་སྐྱེ་མཆེད་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་སོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་སྦྱར་རོ། །ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང་དུས་ཀྱི་སྡུས་པ་ནི་གོ་སླ་བར་ཟད་དོ། །ཕྱོགས་གཅིག་གིས་བསྡུས་པ་ནི། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང་། འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་དང་། ནམ་མཁ
Chinese
为了使智慧增长，从而彻底区分如是的法，他认为，在展示了详细的区分之后，通过将心专注于目标而进行概括，从而展示了为了成就止观而进行的概括。有人问，什么是概括？等等。 也就是说，应该通过区分、各自的本质以及精通这些的利益这三个方面来理解。区分是指观察十一种形态，等等。各自的本质是指通过特征进行概括的方式：蕴等等各自的特征，从能够成为色法到意识通过目标产生的门径，凡是这些，都各自概括了各自的特征基础。通过界进行概括是指：所有的蕴等等，都被作为所有种子的阿赖耶识所概括，因为在那里存在着它们的种子。通过种类进行概括是指：五蕴、十八界和十二处，它们各自的特征虽然不同，但是如果强调蕴的意义是积聚等等，那么五蕴都属于同一种类；如果强调界和处的意义是执持受用和作为众生的门径，那么它们也彼此属于同一种类，因此应该认为一切都彼此概括。通过状态进行概括是指：快乐状态的蕴等等，被快乐状态本身所概括；同样，痛苦和舍的状态的蕴等等，也应该被这些状态本身所概括。通过友伴进行概括是指：被概括的对象，即具有眷属的色蕴，是被概括的主体。其他的五蕴作为友伴，被这五蕴所概括，同样，其他的蕴，如受蕴等等，也被它们自己的友伴，即所有的五蕴所概括，直到“法处也被作为自己友伴的其他处所概括”为止。通过方位进行概括和通过时间进行概括，这很容易理解。通过一个方面进行概括是指：通过蕴等等所概括的法，如戒律等等的蕴，以及欲望等等的界，以及虚空
English
In order to increase the wisdom that thoroughly distinguishes suchness, he considered that after showing the detailed distinctions, by summarizing the mind by focusing on the object, he showed the summarization for the purpose of accomplishing tranquility and insight. Someone asked, what is summarization? etc. That is, it should be understood through three aspects: distinction, their respective essence, and the benefits of mastering these. Distinction refers to observing eleven forms, etc. The respective essence refers to the way of summarizing through characteristics: the respective characteristics of the aggregates, etc., from being able to become form to the gateway through which consciousness arises through the object, whatever these are, each summarizes its own characteristic basis. Summarizing through realms means: all the aggregates, etc., are summarized by the Alaya consciousness as the basis of all seeds, because their seeds exist there. Summarizing through types means: the five aggregates, the eighteen realms, and the twelve sources, although their respective characteristics are different, if the meaning of the aggregates is emphasized as accumulation, etc., then all five aggregates belong to the same type; if the meaning of the realms and sources is emphasized as holding enjoyment and acting as the gateway for beings, then they also belong to the same type, so it should be considered that everything summarizes each other. Summarizing through states means: the aggregates, etc., in a state of happiness are summarized by the state of happiness itself; similarly, the aggregates, etc., in a state of suffering and equanimity should also be summarized by those states themselves. Summarizing through companions means: the object to be summarized, that is, the form aggregate with its retinue, is the subject of summarization. The other five aggregates, as companions, are summarized by these five aggregates, and similarly, the other aggregates, such as the feeling aggregate, etc., are also summarized by their own companions, that is, all five aggregates, until "the dharma source is also summarized by other sources that are its own companions." Summarizing through direction and summarizing through time are easy to understand. Summarizing through one aspect means: the dharma summarized by the aggregates, etc., such as the aggregates of precepts, etc., and the realms of desire, etc., and space.