Tibetan
ར་དེ་དང་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་བར་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་རྣམས་ནི་ཕྱི་རོལ་སྣོད་ཀྱིས་བསྡུས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་ལས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཀུན་གྱིས་ཐུན་མོང་དུ་ལོངས་སྤྱད་བྱ་ཡིན་ལ་དེའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་གཅིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་མ་བྱས་ན་ཡང་རང་གི་བྱ་བ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་ཀུན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་བྱེད་པ་ནི་རང་གི་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ལྟར་ན་རྟེན་མཚུངས་པ་དང་དེ་དང་མཚུངས་པའི་དོན་འཇོག་ཚུལ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀ་ལྟར་ཡང་ཡུལ་རྣམས་ལ་རྟེན་མཚུངས་དང་དེ་མཚུངས་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དབང་པོ་འབའ་ཞིག་ལ་དེ་དག་སྤྱད་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་དབང་པོ་ལྔའོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །ཡུལ་འཛིན་པའི་རྣམ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་རྟེན་མཚུངས་དང་། དེ་མཚུངས་ཆོས་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་ན་བདག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་རྟེན་མཚུངས་དང་དེ་མཚུངས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤོང་ངོ་། །ཟིན་པ་ནི། གཟུགས་གང་ལས་བདེ་སོགས་ཀྱི་ཚོར་བ་འབྱུང་བའི་གཟུགས་ནི་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ཟློག་པ་ནི་མ་ཟིན་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་གནས་དང་བཅས་པའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་ནི་དབང་པོ་ལྔའོ། །བཞིའི་ཕྱོགས་ནི། དབང་པོ་དང་ཚོགས་པ་ཐ་མི་དད་པའི་གཟུགས་དྲི་རོ་རེག་བྱ་རྣམས་སོ། །ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་སྐྱེ་བའི་རྟེན་ཆོས་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་ན་བདག་ལུས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་སོགས་སྐྱེ་བའི་རྟེན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤོང་ངོ་། ། ད་ནི་དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡུལ་འཛིན་པར་དབང་བྱེད་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དྲུག་སྟེ། དེ་དག་གི་དབང་གིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་རྣམས་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་དབང་པོ་ཡོད་ན་ཡང་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་མཐུ་མེད་དེ། གཉིད་དང་བརྒྱལ་བ་སོགས་ཀྱི་དབང་པོ་བཞིན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་ན། དབང་པོས་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། སད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབང་པོ་བཞིན། དེ་བས་ན་ཡུལ་འཛིན་པ་ལ་དབང་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་གྱི་དབང་པོ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་རྣམས་ནི་རང་གི་རྒྱུ་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་བྱེད་དུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དབང་གིས་ཡུལ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། དབང་པོ་ལ་རྟེན་པའི་དབང་གིས་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ཉིད་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་དབང་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་དབང་བྱེད་པ་ནི། ཕོ་དང་མོའི་དབང་པོ་སྟེ། དེ་གཉིས་ལས་བུ་དང་ཚ་བོ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་རྒྱུད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གོ་སླ་བར་ཟད་དོ། །དབང་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དོན་དང་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དབང་པོའི་དོན་གང་ཞེ་ན། དབང་བྱེད་པའི་དོན་ནི་དབང་པོའི་དོན་ཏོ། །ཅི་ཞིག་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་དབང་པོ་རྣམ་པར་བཞག་ཅེ་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་བྱང་གི་གཞི་དེ་དང་དེ་ལ། ཆོས་དེ་དང་དེ་གཙོ་བོར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་དོན་དུའོ། ། དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པོ་འདི་དག་གི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ནི་གྲངས་ངེས་པ་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་། བྱེད་ལས་སོགས་རྣམ་པར་བཞག་པ་གཉིས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། དབང་བསྒྱུར་བར་བྱ་བའི་ཆོས་ནི་གཉིས་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ལ་དབང་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་དབང་པོའོ། །གཉིས་པ་ལ་དབང་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་དབང་པོའོ། །དེ་དག་ཀྱང་མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་བཅུ་བཞི་དང་། དད་པ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་བརྒྱད་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབང་པོ་བཅུ་བཞི་ཅི་ལྟར་རྣམ་པར་བཞག་ཅེ་ན། ཟ་བ་པོ་སེམས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དྲུག་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་འདི་ཉིད་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་དངོས་པོར་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ཕོ་དང་མོའི་དབང་པོ་རྣམ་པར་བཞག་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་དབང་གིས་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་སྐྱེས་པའི་རྒྱུན་གནས་པར་བྱེད་པ་དང་། རྒྱུན་གནས་པ་འཆི་འཕོ་བར་བྱེད་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་སྲོག་གི་དབང་པོ་རྣམ་
Chinese
可以被称作“与其相同”。诸境是以外在的器世间所包含，因为是从一切有情共同的业所产生，所以是大家都共同受用的，因此，即使没有缘于一个人的意识，也不能完成自己的作用，因为缘于所有人的意识才是自己的作用。 这样看来，无论按照前后两种安立“所依相同”和“与其相同”的方式，对于诸境来说，“所依相同”和“与其相同”都不合理。因此，只是在诸根上才施设了这些。色蕴的一部分是五根，五界和五处也是如此。 如果了知具有和不具有境的行相的识的“所依相同”和“与其相同”仅仅是法，就能断除对于具有和不具有我的行相的识的“所依相同”和“与其相同”的显现执着。 摄持：从哪个色产生乐等感受的色，就是被心所摄持的。与此相反的就是未摄持的。 色蕴的一部分是具有处所的有色根。五界和五处就是五根。四者的部分是：与根和合不相离的色、香、味、触等。 如果了知产生苦乐感受的所依仅仅是法，就能断除对于我自在地控制身体，以及对于苦乐等感受产生的所依的显现执着。 现在要宣说二十二根，其中，对于执持境有自在作用的是眼等六根，因为凭借这些，能生起缘于色等境的心和心所。如果不存在识，那么即使存在根，也没有受用境的能力，如同睡眠和昏厥等时的根一样。如果存在识，那么根就能受用境，如同清醒状态下的根一样。因此，如果说对于执持境有自在作用的是识而不是根，那是不对的。因为诸根是从自己的因中产生，本来就是为了受用自性的境，所以是识
English
It can be called "identical to it." The objects are contained by the external vessel world, and because they arise from the common karma of all sentient beings, they are to be enjoyed in common by everyone. Therefore, even if they are not focused on the consciousness of one individual, their own function is not completed, because focusing on the consciousness of all individuals is their own function. Thus, it is not reasonable to apply "same basis" and "identical to it" to objects, whether according to the former or latter way of establishing "same basis" and "identical to it." Therefore, these are only applied to the sense faculties. One aspect of the form aggregate is the five sense faculties, and the five realms and five sources are also the same. If one understands that the "same basis" and "identical to it" of consciousness, which has and does not have the aspect of grasping objects, are merely phenomena, then one abandons the manifest clinging to "same basis" and "identical to it" of consciousness, which has and does not have the aspect of self. Grasping: The form from which feelings of pleasure, etc., arise is the form that is grasped by the mind. The opposite of this is the ungrasped. One aspect of the form aggregate is the material sense faculties that have a location. The five realms and five sources are the five sense faculties. The aspect of the four is: forms, smells, tastes, and tactile objects that are inseparable from the sense faculties. If one understands that the basis for the arising of pleasant and painful feelings is merely a phenomenon, then one abandons the manifest clinging to the basis for the arising of pleasant and painful feelings, etc., as if I were freely controlling the body. Now, the twenty-two faculties will be explained. Among them, the six faculties, such as the eye, have the power to grasp objects, because through these, the mind and mental factors that focus on objects such as forms arise. If there is no consciousness, then even if there are faculties, there is no power to enjoy objects, like the faculties during sleep and fainting. If there is consciousness, then the faculties can enjoy objects, like the faculties in the waking state. Therefore, if it is said that it is consciousness, not the faculties, that has the power to grasp objects, that is not correct. Because the faculties arise from their own causes, they are inherently born to enjoy their own nature, so they are consciousness.
Chinese
并非以了知之能力而执持对境，而是识，以依赖于根之能力而享用对境。因此，根本身即是享用对境之主宰。主宰种姓之根是男女之根，因为从二者产生子孙等种姓。其余诸根应如主人之缘而宣说，易于理解。如何对诸根进行辨析呢？应以意义、安立和差别三种方式来理解。何为根之意义？主宰之义即是根之意义。为了阐明何种意义而安立诸根呢？为了主要阐明在彼彼杂染与清净之基础上，此此之法。如何安立此二十二根呢？应以数量决定之安立和作用等之安立两种方式来理解。其中第一种是：所要控制之法有两种，即与杂染方相应者和与清净方相应者。其中，对前者进行控制的是与杂染方相应的根。对后者进行控制的是与清净方相应的根。它们分别是眼等十四根和信等八根，按顺序排列。如何安立杂染方之十四根呢？以主宰完全显示能食之有情事物之义，而安立眼等六根，因为在此六内处上施设为有情事物。以主宰未生之有情事物产生之义，而安立男女之根，因为以二者之能力而于胎中受生。以主宰已生之有情事物之延续存在，以及延续存在者之死亡和转移之义，而安立命根。
English
It is not by the power of knowing that one holds onto an object, but rather consciousness, by virtue of relying on the faculty, enjoys the object. Therefore, the faculty itself is the master of enjoying the object. The faculties that control the lineage are the male and female faculties, because from these two arise the lineage of sons, grandsons, and so on. The remaining faculties should be explained according to the conditions of the master, and are easy to understand. How are the faculties to be distinguished? They should be understood by means of three aspects: meaning, establishment, and differentiation. What is the meaning of faculty? The meaning of mastery is the meaning of faculty. For what purpose are the faculties established? For the purpose of mainly revealing this and that dharma on the basis of this and that defilement and purification. How are these twenty-two faculties established? They should be understood by means of two types of establishment: the establishment of definite number and the establishment of function, etc. The first is that there are two types of phenomena to be controlled: those that are in accordance with the side of defilement and those that are in accordance with the side of purification. Among these, that which controls the former is the faculty that is in accordance with the side of defilement. That which controls the latter is the faculty that is in accordance with the side of purification. These are the fourteen faculties such as the eye, and the eight faculties such as faith, in order. How are the fourteen faculties of the side of defilement established? The six faculties, such as the eye, are established by the meaning of controlling the complete manifestation of the entity of the sentient being who eats, because it is on these six internal sources that the designation of the entity of the sentient being is applied. The male and female faculties are established by the meaning of controlling the birth of the entity of the sentient being that has not been born, because it is by the power of these two that birth is taken in the womb. The life faculty is established by the meaning of controlling the continuation of the entity of the sentient being that has been born, and the death and transference of the one that continues.