Tibetan
་གི་ཤེས་པ་དང་། ལྷག་མཐོང་གི་ཤེས་པ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་པའོ། །དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཇི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་ཐོབ་དང་། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཇི་ལྟར་ཡང་། །མོས་པའི་དབང་གིས་ས་ལ་སོགས། །དངོས་པོ་དེ་ལྟར་དམིགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ས་ལ་སོགས་པ་དོན་དུ་མངོན་པར་འདོད་པ་རྣམས་ནི་དབང་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་མོས་པ་དེ་ལྟར་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ས་ལ་སོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཇི་སྐད་དུ། འདི་ལ་རྣམ་པར་འབྱེད་གྲུབ་པ། །བློ་ལྡན་ཞི་བ་ཐོབ་པ་ཡི། །ཆོས་ཀུན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ། །དེ་ལྟར་དོན་ནི་མི་སྣང་ཕྱིར། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་འདི་ལྟར། རྒྱལ་སྲས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ལ་འདྲིས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པ་ཙམ་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ན་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་སྣང་གི །དོན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཇི་སྐད་དུ། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་བ་ལ། །དོན་ཀུན་སྣང་བ་མེད་ཕྱིར་ཡང་། །དོན་མེད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ། །དེ་མེད་པས་ན་རྣམ་རིག་མེད། །ཅེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་དོན་ཡང་དག་པར་གྲུབ་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་དོན་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་གཉིས་མེད་རྟོགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ལྟོས་པའི་འཛིན་པ་ཡང་ཡང་དག་པར་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མཚན་ཉིད་དང་། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་རྣམ་པར་བཞག་པ་རྣམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤོང་བས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གནས་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་གནས་གྱུར་པ་ནི་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའི་འཆིང་བ་ལས་རྣམ་པར་ཐར་གྱི། དབང་འབྱོར་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གནས་གྱུར་པ་ནི། དམིགས་པའི་འཆིང་བ་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། དམིགས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ལྟར་དབང་འབྱོར་པ་
Chinese
之智慧，以及胜观之智慧，以及无分别之智慧。于第一者而言，如是说：菩提萨埵得自在，瑜伽士亦复如是，由信解力故，于地等事物，如是而缘。如是说者，谓欲使地等显现为实有者，乃得自在之瑜伽士及菩提萨埵，彼等对于金及虚空等如何信解，即如是转变，是故地等非唯是实有，是为此义。于第二者而言，如是说：于此能辨别成立，具慧得寂静者，于一切法作意时，如是义不显现故。如是所说者，谓如是：佛子于止观纯熟者，于内外一切法，仅作意为心之言说时，则唯如是显现，然义则丝毫亦不显现之故。于第三者而言，如是说：于无分别智慧游行时，以一切义不显现故，当领会义为空无，以无彼故无能知。如是所说也。彼之义是：若义真实成立，则于无分别之智慧应显现，以彼是如实之境故。然于无分别之智慧，义亦不显现，以彼是二取灭尽所简择故。如是则义不成立，是故依于彼之执着亦不真实成立也。当如是领会。此等偈颂乃出于《大乘集论》。以通达而如何耶？谓以如实了知体性、差别及安立故。以断除而如何耶？谓声闻及大乘之位转变者，其中声闻之位转变者，乃从蕴、界、处之所缘束缚中解脱，然非得自在者。大乘之位转变者，乃从所缘之束缚中解脱，且于所缘如欲而得自在者。
English
of knowledge, as well as the knowledge of higher seeing, and the knowledge of non-conceptualization. Regarding the first, it is said: Bodhisattvas who have attained mastery, and yogis as well, through the power of faith, objects such as earth, appear as such. As it is said, those who wish to manifest earth and other things as real, such as yogis who have attained mastery and bodhisattvas, how they believe in gold and the sky, etc., it transforms accordingly, therefore earth and other things are not established as only real, this is the meaning. Regarding the second, it is said: In this, the ability to distinguish and establish, those with wisdom who have attained peace, when contemplating all dharmas, the meaning does not appear as such. What is said is like this: For the sons of the Buddha who are familiar with tranquility and insight, when contemplating all internal and external dharmas as mere expressions of the mind, they appear only as such, but the meaning does not appear at all. Regarding the third, it is said: When the non-conceptual wisdom wanders, because all meanings do not appear, one should understand that meaning is empty, because without it, there is no knower. This is what is said. The meaning of this is: If meaning were truly established, it would appear in non-conceptual wisdom, because it is the object of reality. However, meaning does not appear in non-conceptual wisdom, because it is distinguished by the extinction of dualistic grasping. Thus, meaning is not established, therefore the clinging that depends on it is also not truly established. One should understand it in this way. These verses come from the Compendium of the Great Vehicle. How is it through complete understanding? It is because of truly knowing the characteristics, distinctions, and establishments as they are. How is it through abandonment? It is through the transformation of the positions of the Hearers and the Great Vehicle. Among them, the transformation of the position of the Hearers is liberation from the bonds of the objects of the aggregates, elements, and sources, but not the attainment of mastery. The transformation of the position of the Great Vehicle is liberation from the bonds of objects, and the attainment of mastery over objects as desired.
Tibetan
གཉིས་ཀར་དུ་འགྱུར་རོ། །དམིགས་པའི་རྐྱེན་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། དེའི་འོག་དུ་བདག་པོའི་རྐྱེན་བཤད་པར་བཞེས་ནས་བདག་པོས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་རྟེན་ལ་དབང་བྱེད་པ་ནི། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ལ་དབང་བྱེད་པས་བདག་པོའི་རྐྱེན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིའོ། །འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཕེན་པ་ལ་དབང་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་ལས་ཀྱིས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འཕེན་པ་ལ་དབང་བྱེད་པས་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འཕེན་པ་ལ་དབང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ལ་དབང་བྱེད་པ་ནི། སེམས་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ལ་དབང་བྱེད་པས་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཀྱིའོ། །རེག་པ་ནི་ཚོར་བའི་འོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡུལ་ལ་དབང་བྱེད་པ་ནི། མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་དྲུག་སྟེ། དབང་པོའི་དབང་གིས་ཡུལ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བར་དབང་བྱེད་པ་ནི་ཕོ་དང་མོའི་དབང་པོ་སྟེ། དེ་དག་གི་དབང་གིས་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པར་དབང་བྱེད་པ་ནི་སྲོག་གི་དབང་པོ་སྟེ། དེའི་དབང་གིས་རིས་མཐུན་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ལ་དབང་བྱེད་པ་ནི་ཚོར་བའི་དབང་པོ་ལྔ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་གིས། དགེ་སྡིག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སིམ་གདུང་སོགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དབང་བྱེད་པ་ནི། དད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་སྟེ། དེ་དག་གི་དབང་གིས་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ས་དང་ས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དབང་བྱེད་པ་ནི་མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་གིས་མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ལུས་པ་སྤངས་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྐྱེན་བཞི་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། གཉིས་པ་རྟེན་མཚུངས་པ་དང་དེ་དང་མཚུངས་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལ་རྟེན་པ་དང་མཚུངས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ
Chinese
两者都会变化。所缘缘已经讲完了。在那之后，开始讲述增上缘，说了“增上缘是怎样的呢？”。对于它，能控制所依的是：风轮等能控制水轮等的所依，所以是增上缘。同样，器世间是众生的；诸大种是诸大种所变的；诸根是诸识的。等等，应当根据情况来理解。能投生的是：众生的共同业能控制器世间的投生，所以是增上缘。同样，有漏的业能控制异熟的投生，等等，应当根据情况来组合。能一同生起的是：心能控制心所法的共同生起，所以是增上缘。同样，作意是心的，触是受的，等等。能控制对境的是：眼等六根，因为依靠根，对境才能成立。能控制出生的是：男女根，因为依靠它们，胎中的出生才能成立。能控制安住的是：命根，因为依靠它，同类才能安住。能控制享用果报的是：五受根，因为依靠它们，才能享受善恶的异熟，如喜乐和痛苦等。能控制世间的清净的是：信等五根，因为依靠它们，才能从欲界等以及离欲界的贪欲中解脱。能控制出世间的清净的是：未知当知根、已知根、具知根等三种，因为依靠它们，断除了见道和修道所应断的一切，从而享受解脱的安乐。四缘的广说已经讲完了。第二，宣说同所依和与之相同的自性是：对于它，所依和相同的意思是：眼等诸根。
English
Both will change. The objective condition has been explained. After that, taking up the explanation of the dominant condition, it was said, "What is the dominant condition like?" Regarding that, what controls the support is: the wind mandala and so on control the support of the water mandala and so on, so it is the dominant condition. Similarly, the vessel world is for sentient beings; the elements are for those transformed from the elements; the faculties are for the consciousnesses. And so on, it should be understood accordingly. What controls the projection is: the common karma of sentient beings controls the projection of the vessel world, so it is the dominant condition. Similarly, karma with outflows controls the projection of maturation, and so on, it should be combined accordingly. What controls simultaneous arising is: the mind controls the simultaneous arising of mental factors, so it is the dominant condition. Similarly, attention is of the mind, contact is of feeling, and so on. What controls the object is: the six faculties, eye and so on, because by the power of the faculties, the object is established. What controls birth is: the male and female faculties, because by their power, birth in the womb is established. What controls abiding is: the life faculty, because by its power, similar beings abide. What controls the enjoyment of the fruit is: the five feeling faculties, because by their power, one enjoys the maturation of virtue and non-virtue, such as joy and suffering. What controls worldly purification is: the five faculties of faith and so on, because by their power, one becomes free from desire from the desire realm and so on, and from desirelessness. What controls transmundane purification is: the three, the unknown to be known faculty, the known faculty, and the fully known faculty, because by their power, having abandoned all that is to be abandoned by seeing and meditation, one enjoys the bliss of liberation. The extensive explanation of the four conditions has been completed. Second, explaining the nature of the same support and that which is similar to it: Regarding that, the meaning of support and similarity is this: the faculties, eye and so on.