Tibetan
ན་མོངས་ཅན་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་། གང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་ས་པའི་ལུས་ལ་སྲེད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་དེའི་ས་པར་གཏོགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་སྲེད་པ་དེ་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ཉོན་མོངས་ཅན་དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་ནས་ཁམས་གསུམ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་དགུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། དེའི་འོག་ཏུ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་བཤད་པར་བཞེད་ནས་དམིགས་པས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་ཞེས་སྨོས་ཏེ་དེ་ལ་ཡུལ་ཡོངས་སུ་ཆད་པའི་དམིགས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔའི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་རང་རང་གི་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པའི་དམིགས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དེའི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་ལ་བཀྲ་བར་འཛིན་པ་མེད་པའི་དམིགས་པ་ནི་བརྡ་ལ་མ་བྱང་བའི་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་སྟེ། མིང་ལས་དོན་ལ་འདིའི་ཞེས་བཀྲ་བར་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་ལ་བཀྲ་བར་འཛིན་པ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པའོ། །དངོས་པོ་དང་བཅས་པའི་ཡུལ་གྱི་དམིགས་པ་ནི་ལྟ་བ་དང་ང་རྒྱལ་དང་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ཡུལ་གྱི་དམིགས་པ་ནི་ལྟ་བ་དང་ང་རྒྱལ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་བདག་ལ་དམིགས་པས་བདག་གཞི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དངོས་པོའི་དམིགས་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་དང་། སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་དང་ས་ལ་དམིགས་པ་དང་། མ་འོངས་པའི་དམིགས་པ་གཞི་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་པ་ལ་དམིགས་པ་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །ཀུན་བརྟགས་པའི་དམིགས་པ་ནི་གང་ལ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་རང་གི་ཀུན་བརྟགས་པ་ཙམ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དམིགས་པ་ནི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དམིགས་པ་ནི། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་དམིགས་པ་ནི། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མ་སྤངས་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དམིགས་པའོ། །ཐོག་པ་མེད་པའི་དམིགས་པ་ནི། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དམིགས་པའོ། །དེ་ལ་ཟག་མེད་ལ་དམིགས་པ་སོགས། དམིགས་པའི་རྐྱེན་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་དང་། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་། སྤངས་པས་ཀྱང་དམིགས་པ་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དོན་གང་དེར་སྣང་བའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིང་། དེ་དག་བྱུང་ནས་ཀྱང་དོན་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། ཐ་སྙད་འདོགས་པ་དང་། སོ་སོ་རང་གི་རིག་པར་འགྱུར་བ་ནི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། ། རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྡོམ་ནི། མེད་ཡོད་དམིགས་མེད་དམིགས་དང་བཅས། །ཡང་དག་ཚུལ་བཞིན་གཉིས་བཟློག་གཞན། །འདྲ་དང་མི་མཐུན་སྣ་ཚོགས་གཅིག །འབྲལ་སྡུས་མཐར་ཕྱིན་ཕྲ་ཉོན་མོངས། །མདོ་སྡེའི་ཚིག་དོན་ཆུང་ངུ་ཆེ། །མཚན་མ་མཚན་མེད་དེ་གཉིས་ནས། །དབང་སྒྱུར་སྐད་ཅིག་རྗེས་སུ་འབྲང་། །དམིགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུར་དབྱེ། །ཞེས་པའོ་དེ་ལ་མེད་པའི་དམིགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། རྨི་ལམ་དང་གཟུགས་བརྙན་དང་། སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པའོ། །ཡོད་པའི་དམིགས་པ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་དམིགས་པའོ། །དམིགས་པ་མེད་པའི་དམིགས་པ་ནི་གཟུགས་དང་། སེམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། འདུས་མ་བྱས་སོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་དམིགས་པ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ཡང་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་དགེ་བའོ། །ལོག་པ་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་ཅན་ནོ། ། དེ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ནི། མ་སྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །ཚུལ་བཞིན་གྱི་དམིགས་པ་ནི། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་དམིགས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་དམིགས་པ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་མ་སྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །འདྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་དགེ་བ་སོགས་ཀྱི། དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། རང་གི་ས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ས་པ་དང་། ཟག་པ་དང་བཅས་པས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པས་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་སོ། །མི་མཐུན་པའི་དམིགས་པ་ནི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་།
Chinese
也是一种烦恼。因为，它与对未来将要出生的身体的贪爱相应，所以属于那个“未来”。像那样的贪爱，也属于十二缘起支中的“取”。与此相应的染污心，从三界到三界，以投生方式的不同而有九种，这个说法是合理的。以上解释了等无间缘。接下来想要解释所缘缘，所以说“以所缘如何”？对此，境完全断绝的所缘，是五种识聚的所缘，因为它们各自对自己的境是确定的。境没有完全断绝的所缘，是意的识的所缘，因为一切法都是它的所缘。对境没有明确执著的所缘，是对名相不熟悉的意的识的所缘，因为不能从名称上明确地指出这个事物。对境有明确执著的所缘，与此相反。具有实物的境的所缘，除了见、慢以及与它们相应的法之外，其他的心和心所的所缘。没有实物的境的所缘，是见、慢以及与它们相应的法等的所缘，因为它们缘于我，而我没有实体。实物的所缘，除了缘于无漏法，缘于不平等性的界和地，以及缘于未来尚未确立的所缘之外，其他都是实物的所缘。遍计所执的所缘，是属于遍计所执的那些法的所缘，因为它们仅仅缘于自己的遍计所执。颠倒的所缘，是具有常等行相的心和心所的所缘。不颠倒的所缘，是具有无常等行相的心和心所的所缘。有障碍的所缘，是没有断除所知障的那些众生的心和心所的所缘。
English
It is also a defilement. Because it corresponds to the craving for the body that will be born in the future, it belongs to that "future." Such craving also belongs to the "grasping" branch of the twelve links of dependent origination. The defiled mind corresponding to this, from the three realms to the three realms, has nine forms due to the difference in the manner of rebirth, and this statement is reasonable. The immediately preceding condition has been explained. Next, wanting to explain the objective condition, it is said, "How is it with the objective condition?" Regarding this, the objective condition where the object is completely cut off is the objective condition of the five aggregates of consciousness, because they are each definite about their own object. The objective condition where the object is not completely cut off is the objective condition of the consciousness of mind, because all dharmas are its objective condition. The objective condition without clear grasping of the object is the objective condition of the consciousness of mind that is not familiar with terms, because it cannot clearly point out this thing from the name. The objective condition with clear grasping of the object is the opposite of this. The objective condition of an object with substance is the objective condition of other minds and mental factors other than views, pride, and the dharmas corresponding to them. The objective condition of an object without substance is the objective condition of views, pride, and the dharmas corresponding to them, because they are focused on the self, and the self has no substance. The objective condition of substance is the objective condition of all others except for those focused on the unpolluted, focused on realms and grounds of unequal nature, and focused on the future that has not yet been established. The objective condition of complete imputation is the objective condition of those dharmas that belong to complete imputation, because they are only focused on their own complete imputation. The inverted objective condition is the objective condition of minds and mental factors with aspects such as permanence. The non-inverted objective condition is the objective condition of minds and mental factors with aspects such as impermanence. The obstructed objective condition is the objective condition of the minds and mental factors of those beings who have not abandoned the obscuration of knowledge.
Chinese
是能生的所缘。无有障碍的所缘是，断除了所知障者们的心和心所生的所缘。对于彼等以无漏为所缘等。决断所缘的行相之因就是这些。如此这般以体相和，种种差别和安立和，完全了知和，断除也能了知所缘的行相。以体相如何呢？在任何事物上显现的心和心所法，成为彼等生起之因，并且彼等生起之后，也对彼事物显现执着和，施设名言和，各自成为自证分，这就是所缘的体相。种种差别如何呢？总摄而言：无有有有无所缘与有缘，真实如理二者相违异，相似不相似种种唯一，分离总集究竟微细烦恼，经部词义小大，有相无相从二者，自在刹那随顺行，所缘分为二十九。如是说，其中无有的所缘是，例如心和心所法颠倒的和，过去的和，未来的和，梦境和影像和，幻术等等的所缘。有的所缘是与此相异的所缘。无所缘的所缘是色和，非与心相应的和，无为法。有缘的所缘是心和心所法等。真实性的所缘是善。虚妄性的所缘是烦恼。不是二者的所缘是，无覆无记。如理的所缘是，心和心所生起的善法等的所缘。不如理的所缘是烦恼等的所缘。不是二者的所缘是，心和心所生的无覆无记法等的所缘。相似的所缘是善等类的，善等类和，自地者的自地和，有漏的有漏和，无漏的无漏等。不相似的所缘是善等类的，不善等类和。
English
It is the object that can produce. The object without obstruction is the object of the minds and mental events of those who have abandoned the obscurations of knowledge. For them, the object is the object of the uncontaminated, etc. The determination of the aspects of the object as a condition is as follows. Thus, the aspects of the object can be understood through characteristics, distinctions, establishments, complete knowledge, and abandonment. How is it through characteristics? The mind and mental phenomena that appear on any object become the cause of their arising, and after they have arisen, they also manifest attachment to that object, apply terms, and each becomes self-cognizant, which is the characteristic of the object. How is it through distinctions? In summary: non-existent, existent, without object, with object, true, proper, two contradictory others, similar and dissimilar, various, one, separate, aggregate, ultimate, subtle, afflictions, Sutra words, small meaning, large, with characteristics, without characteristics, from the two, dominion, momentary, following, objects are divided into twenty-nine. It is said that the non-existent object is, for example, the object of mind and mental phenomena that are inverted, past, future, dreams, images, illusions, and so on. The existent object is the object that is different from it. The object without an object is form and, not associated with mind, and the unconditioned. The object with an object is mind and mental phenomena, etc. The object of reality is virtue. The object of falsehood is affliction. The object that is not both is the obscured and unspecified. The proper object is the object of good phenomena, such as mind and mental phenomena. The improper object is the object of afflictions, etc. The object that is not both is the object of obscured and unspecified phenomena, such as mind and mental phenomena. Similar objects are those of virtue, etc., virtue, etc., and those of one's own ground, those of one's own ground, those with outflows, those with outflows, and those without outflows, those without outflows, etc. Dissimilar objects are those of virtue, etc., non-virtue, etc.