Tibetan
་ཏེ། སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ནི་བདུན་ནོ། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་ནི་དྲུག་གོ །གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ནི་བཞིའོ། །ཟག་པ་མེད་པ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་བཅུ་དགུ་པོ་འདི་དག་གང་གིས་འཇུག་ཐོགས་སུ་གང་འབྱུང་ཞེ་ན། དེ་ལ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་འཇུག་ཐོགས་སུ་ནི་སྤྲུལ་སེམས་མ་གཏོགས་པ་རང་སའི་ཆོས་དྲུག་པོ་འབྱུང་བར་རིགས་པར་བྱ་སྟེ། སྤྲུལ་པའི་སེམས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དག་པའི་བསམ་གཏན་ཁོ་ནའི་འཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་སེམས་ལས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་ཐོབ་དང་ལས་ལས་སྐྱེས་པ་སོགས་ཀྱི་སྤྲུལ་སེམས་ནི་རྣམ་སྨིན་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པར་འདུ་བའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་དང་སློབ་པ་ཟག་མེད་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། གང་གི་ཚེ་འདིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེའི་ཚེ་ནའོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་ཅན་ཡང་འབྱུང་སྟེ། གང་གི་ཚེ། འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་དེ་དག་དུ་ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་བ་དེའི་ཚེ་ནའོ། །མི་སློབ་པ་ཟག་མེད་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ནའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་སེམས་ལས་མི་འབྱུང་ལ། འཇིག་རྟེན་པ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ནི་འབྱུང་བ་ཡང་སྲིད་དོ། ། སྤྲུལ་སེམས་མ་གཏོགས་པ་འདོད་པའི་གཞན་དྲུག་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཡང་སྤྲུལ་སེམས་མ་གཏོགས་པ་རང་སའི་ཆོས་དྲུག་པོ་འབྱུང་ཞིང་། དགེ་བ་སྐྱེས་ཐོབ་དང་། རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་ཀྱི་འཇུག་དུ་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་འབྱུང་སྲིད་ཏེ། འཆི་འཕོ་བའི་ཚེ་ནའོ། །སྤྲུལ་པའི་སེམས་ཀྱི་འཇུག་ཐོགས་སུ་ནི་རང་དང་། སྤྲུལ་སེམས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་འབའ་ཞིག་འབྱུང་སྟེ། སྤྲུལ་པ་དག་ནི་བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས་སྐྱེད་ཅིང་། བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས་སླར་བསྡུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ནི་རང་སའི་ཆོས་དྲུག་དང་། འདོད་པའི་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་དང་། སྤྲུལ་པའི་སེམས་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། གང་གི་ཚེ་འདིར་གཟུགས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་ལས་ལྡང་བའི་ཚེ་ནའོ། །གཟུགས་མེད་ཀྱིས་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་དང་། སློབ་པ་ཟག་མེད་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་དེ་དང་དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་ནའོ། །འདོད་པ་དང་གཟུགས
Chinese
即有学与无学。如此，欲界中的行有七种。色界中的行有六种。无色界中的行有四种。无漏有两种。这十九种法以何为入出之缘而生起呢？其中，欲界中的行之善法，由加行所生的入出之缘，除了化生心之外，应当了知自地的六种法生起。因为化生心在一切情况下，都只在清净的禅定入出之缘中生起，而不是从欲界心所生。生得和业所生等的化生心，包括在异熟所生等之中，所以没有过失。色界和无色界的善法加行生和有学无漏也会生起，即在此入于有漏和无漏的等持之时。色界和无色界中的行之烦恼也会生起，即从这里死殁后在那两者中结生之时。无学无漏的出世间自性，因为只在金刚喻定入出之缘中生起，所以不是从欲界心所生，而世间世俗智的自性也可能会生起。除了化生心之外，欲界其他六者的出入之缘中，也生起除了化生心之外的自地六种法。善法生得和异熟生的入处，可能会生起上二界的烦恼，即在死殁之时。化生心的出入之缘中，唯有自心、化生心和色界的善法加行生起，因为化生是入于禅定后产生，入于禅定后又收摄的缘故。色界的善法加行生的出入之缘中，生起自地的六种法，以及欲界的善法加行生和化生心，即在此从色界的等持中出定时。无色界的善法加行生和有学无漏也会生起，即在其出入之缘中入于彼彼之时。欲界和色界。
English
Namely, those with learning and those without learning. Thus, the conduct in the desire realm is sevenfold. The conduct in the form realm is sixfold. The conduct in the formless realm is fourfold. The uncontaminated is twofold. Among these nineteen dharmas, what arises as the cause of entering and exiting? Among them, the virtuous conduct in the desire realm, arising from application, as the cause of entering and exiting, it is reasonable to understand that the six dharmas of its own realm arise, except for the emanation mind. Because the emanation mind, in all cases, only arises as the cause of entering and exiting purely in meditative concentration, and does not arise from the desire realm mind. The emanation minds of birth-obtained and karma-born, etc., are included in those born from maturation, etc., so there is no fault. The virtuous conduct-arising of the form and formless realms and the learning uncontaminated also arise, namely, at the time when one enters into meditative stabilization with contamination and without contamination. The afflictions of conduct in the form and formless realms also arise, namely, at the time when one dies from here and takes rebirth in those realms. The nature of the non-learning uncontaminated, which is beyond the world, because it only arises as the cause of entering and exiting vajra-like meditative stabilization, it does not arise from the desire realm mind, but the nature of worldly conventional wisdom may also arise. In the cause of entering and exiting the other six of the desire realm, except for the emanation mind, the six dharmas of its own realm also arise, except for the emanation mind. In the entrance of virtuous birth-obtained and maturation-born, the afflictions of the two upper realms may arise, namely, at the time of death. In the cause of entering and exiting the emanation mind, only one's own mind, the emanation mind, and the virtuous conduct-arising of the form realm arise, because emanations are produced after entering into meditative concentration, and are withdrawn after entering into meditative concentration. In the cause of entering and exiting the virtuous conduct-arising of the form realm, the six dharmas of its own realm, as well as the virtuous conduct-arising of the desire realm and the emanation minds arise, namely, at the time when one arises from the meditative absorption of the form realm. The virtuous conduct-arising of the formless realm and the learning uncontaminated also arise, namely, at the time of entering into that and that in its cause of entering and exiting. Desire realm and form realm.
Tibetan
་མེད་པའི་ཉོན་མོངས་ཅན་ཡང་འབྱུང་བ་སྲིད་དེ། གང་གི་ཚེ་གཟུགས་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་ཁམས་གོང་འོག་དག་དུ་ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་བ་དེའི་ཚེ་ནའོ། །དགེ་བ་སྐྱེས་ཐོབ་དང་རྣམས་སྨིན་སྐྱེས་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་རང་སའི་ཆོས་ལྔ་འབྱུང་སྟེ་སྤྲུལ་སེམས་མ་གཏོགས་སོ། །གོང་འོག་གཉིས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ཅན་ཡང་འབྱུང་སྟེ། དེ་དང་དེར་འཆི་བའི་ཚེ་ནའོ། །ཉོན་མོངས་ཅན་ལས་ནི་སྤྲུལ་སེམས་མ་གཏོགས་པ་རང་སའི་ཆོས་ལྔ་འབྱུང་ཞིང་། གོང་འོག་གི་ཉོན་མོངས་ཅན་ཡང་འབྱུང་སྟེ། འཆི་འཕོ་བའི་ཚེ་ནའོ། །འདོད་པའི་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་ཡང་སྲིད་དེ། ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་བསམ་གཏན་ལས་ལྡང་བའི་ཚེ་ནའོ། །སྤྲུལ་པའི་སེམས་ནི་འདོད་པའི་སྤྲུལ་སེམས་ལྟར་རང་དང་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་ཁོ་ནའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་རོ། །སྤྱོད་ལམ་ལས་ནི་སྤྲུལ་སེམས་མ་གཏོགས་པ་རང་སའི་ཆོས་ལྔ་ཁོ་ནའོ། ། གཟུགས་མེད་པའི་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་ལས་ནི་རང་སའི་ཆོས་བཞི་དང་། ཐོད་རྒལ་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་གཟུགས་ཀྱི་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་ཡང་ངོ་། །དེར་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ། སློབ་པ་ཟག་མེད་ཀྱང་ངོ་། །དེ་ནས་འོག་མ་གཉིས་སུ་འཆི་འཕོ་བའི་ཚེ་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ཅན་ཡང་ངོ་། །དེའི་ཚེ་གཞན་གསུམ་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཡང་དེ་དག་འབྱུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དགེ་བ་སྐྱེས་ཐོབ་དང་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་ལས་རང་སའི་ཆོས་བཞིའོ། །ཉོན་མོངས་ཅན་ལས་རང་སའི་ཆོས་བཞི་དང་། ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སྙོམ་འཇུག་ལས་ལྡང་བའི་ཚེ་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་ཡང་ངོ་། །སློབ་པ་ཟག་མེད་ལས་ནི་རང་དང་། ཁམས་གསུམ་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་དང་། མི་སློབ་པ་ཟག་མེད་རྣམས་སོ། །མི་སློབ་པ་ཟག་མེད་ལས་ནི་རང་དང་། ཁམས་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་རྣམས་ཏེ། དེ་ལས་ལྡང་བའི་ཚེ་ནའོ། །ཚུལ་འདིས་ས་དགུ་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་རྒྱས་པར་རྩི་བར་བྱ་སྟེ། སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། སེམས་དེ་རྣམས་ཕན་ཚུན་གཅིག་གིས་མཇུག་ཐོགས་སུ་གཅིག་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྟོབས་བཅུས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདྲིས་པའི་སྟོབས་དང་། འདུན་པའི་སྟོབས་དང་། སྦྱོར་བའི་སྟོབས་དང་། སྙོམས་འཇུག་གི་སྟོབས་དང་། འཕེན་པའི་སྟོབས་དང་། རྒྱུའི་སྟོབས་དང་། ཡུལ་གྱི་སྟོབས་དང་། དྲན་པའི་སྟོབས་དང་། ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྟོབས་དང་། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་འདྲིས་པའི་སྟོབས་ནི
Chinese
无色界的烦恼也有可能产生，即从色界死亡并转生到上下界的时刻。善的生得和异熟生之后，会出现自地的五蕴，除了化生心。上下二界的烦恼也有可能产生，即在彼处死亡的时刻。从烦恼中，除了化生心，会产生自地的五蕴，上下界的烦恼也有可能产生，即死亡转生的时候。欲界的善的加行生也有可能，即从烦恼的禅定中出定时。化生心就像欲界的化生心一样，仅仅成为自地和善的加行生的因缘。从行持中，除了化生心，只有自地的五蕴。无色界的善的加行生中，有自地的四蕴，在超越地入定时，色界的善的加行生也有。在那里入圣道时，有学位的无漏也存在。之后向下二界死亡转生时，欲界和色界的烦恼也存在。那个时候，要知道其他三者的后续中也会出现这些。善的生得和异熟生中，有自地的四蕴。从烦恼中，有自地的四蕴，从烦恼的入定中出定时，欲界和色界的善的加行生也有。从有学位的无漏中，有自地和三界各自的善的加行生，以及无学位的无漏。从无学位的无漏中，有自地和三界的善的加行生，即从其中出定的时候。用这种方式，对于九地也要详细计算，为了各自的智慧能够正确增长。那些心识互相之间一个接着一个产生，这是由十力产生的，即由串习的力量、意欲的力量、加行的力量、入定的力量、投掷的力量、因的力量、境的力量、忆念的力量、作意的力量和结生的力量。其中，串习的力量是：
English
Afflictions of the formless realm can also arise, namely, at the time of dying from the form realm and taking rebirth in the upper and lower realms. After the innate good and the maturation-born, the five aggregates of one's own realm arise, except for the emanation mind. Afflictions of both the upper and lower realms can also arise, namely, at the time of death there. From afflictions, except for the emanation mind, the five aggregates of one's own realm arise, and afflictions of the upper and lower realms can also arise, namely, at the time of death and transference. Goodness of the desire realm arising from effort is also possible, namely, at the time of rising from the samadhi of afflictions. The emanation mind, like the emanation mind of the desire realm, becomes only the cause of one's own realm and goodness arising from effort. From conduct, except for the emanation mind, there are only the five aggregates of one's own realm. From the goodness of the formless realm arising from effort, there are the four aggregates of one's own realm, and at the time of entering samadhi in transcendence, there is also the goodness of the form realm arising from effort. There, at the time of entering the noble path, there is also the uncontaminated of the learners. Then, at the time of dying and transferring to the lower two realms, there are also the afflictions of the desire and form realms. At that time, it should be known that those also arise in the continuation of the other three. From the innate good and the maturation-born, there are the four aggregates of one's own realm. From afflictions, there are the four aggregates of one's own realm, and at the time of rising from the samadhi of afflictions, there is also the goodness of the desire and form realms arising from effort. From the uncontaminated of the learners, there are one's own realm and the goodness arising from effort of each of the three realms, and the uncontaminated of the non-learners. From the uncontaminated of the non-learners, there are one's own realm and the goodness arising from effort of the three realms, namely, at the time of rising from it. In this way, one should also extensively calculate for the nine grounds, in order to increase the correct knowledge of each of the confidences. Those minds arising one after another, one following the other, arise from the ten powers, namely, from the power of familiarity, the power of aspiration, the power of effort, the power of samadhi, the power of throwing, the power of cause, the power of object, the power of mindfulness, the power of attention, and the power of linking. Among these, the power of familiarity is: