Tibetan
གྱིས་དྲངས་པའི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ནི་བྱེད་རྒྱུས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་གང་ཞེ་ན། རྒྱུ་གང་གིས་དབང་སྒྱུར་བར་བྱ་བའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ནི་བདག་པོའི་རྐྱེན་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་གང་ཞེ་ན། རྒྱུ་དགེ་མི་དགེ་དང་རིགས་མི་འདྲ་བར་མ་སྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ངོ་བོར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་དུས་ཀྱིས་མ་བསྡུས་སོ། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་དང་། བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུ་དང་དུས་མཉམ་པ་ད་ལྟར་བ་ཡང་ཡོད། མི་མཉམ་པ་མ་འོངས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །རྒྱུ་མཐུན་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུ་ལས་དུས་ཕྱིས་འབྱུང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཐ་སྙད་པ་དང་ཡང་དག་པའི་རྒྱུའི་རྐྱེན་མ་ལུས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། ད་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སེམས་སྔ་མ་རྣམས་ནི། རང་དང་རིགས་མཐུན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་མ་འོངས་པ་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དུ་ལྟའོ། །འབྲས་བུ་གང་གི་ཞེ་ན། རང་གི་འཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་བཞིན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གཞན་རྣམས་ཀྱིའོ། །རང་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་ཡིན་གྱི་དེ་མ་ཐག་དུ་འབྱུང་བའོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། འགའ་ཞིག་རྒྱུན་མ་འཆད་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་གྱི་གང་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐ་མའི་སེམས་ལྟ་བུ་ཕྱི་ལོགས་སུ་རྒྱུད་ཆད་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་མ་ཐག་པ་ཞེས་པ་ཡང་སྐད་ཅིག་གཞན་གྱིས་བར་ཆད་པ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་། རིགས་མཐུན་པའི་སེམས་གཞན་གྱི་བར་ཆད་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྐྱེད་མོའི་ཚལ་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱིས་བར་ཆོད་ཀྱང་ཁང་པ་རིགས་མཐུན་གཞན་གྱིས་མ་ཆོད་པ་ལ་བསམས་ནས་ལྷས་སྦྱིན་གྱི་ཁང་པའི་དེ་མ་ཐག་པ་ན་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ཁང་པ་ཡོད་ཅེས་སྨྲ་བ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་ནི་སེམས་མེད་པའི་སྙོམ་འཇུག་ལས་ལངས་མ་ཐག་པའི་སེམས་ཀྱིས་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དུ་མི་འགྱུར་བར་རིགས་ན་དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འགགས་ནས་རིང་དུ་ལོན་པའི་སེམས་སྔ་མ་ནི་སེམས་ཕྱི་མའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། སྔ་མ་འགགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བའི་གོ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་སྔ་མ་འགགས་པ་ཡང་ཕྱི་མའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་ན། སྔ་མ་མ་འགགས་པར་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བའི་གོ་མི་རྙེད་དེ། ཤེས་པ་རིགས་མཐུན་དུ་མ་རྒྱུད་གཅིག་ལ་གཅིག་ཅར་སྐྱེ་བའི་གོ་སྐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འདི་ནི་སྔར་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་མི་སྤྲོའོ། །འོ་ན་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དང་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་དང་ས་མཐུན་པ་རྣམས་ཁོ་ན་རྐྱེན་དང་རྐྱེན་ཅན་དུ་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པ་ཅི་རིགས་པའི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར། དགེ་བའི་སེམས་ནི། རང་དང་མཐུན་པ་དགེ་བ་རྣམས་དང་། མི་མཐུན་པ་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡང་། རང་དང་གཞན་རྣམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བར་ལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང་། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱང་། ཁམས་གསུམ་ཀ་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས་ཀྱང་ཁམས་གསུམ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་རགས་པའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཙམ་མོ། །ཞིབ་མོར་དཔྱད་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་འདི་ལྟར། མདོར་སྡུས་ན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་འདི་རྣམས་ནི་གཞིར་འགྱུར་ཏེ། ཁམས་གསུམ་ན་སྤྱོད་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པའོ། ། དེ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་ན་ནི་གསུམ་སྟེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ནི། མི་དགེ་བ་བོར་བ་གཉིས་སོ། །ཁམས་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་དང་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་གཉིས་གཉིས་སོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་རྣམས་ཀྱང་། སྒྲིབས་པ་དང་མ་སྒྲིབ་པ་གཉིས་གཉིས་སོ། །མ་སྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡང་འདོད་པ་ན། བཟོ་གནས་པ་དང་། སྤྱོད་ལམ་པ་དང་། སྤྲུལ་པ་དང་། རྣམ་སྨིན་ལས་སྐྱེས་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན། བཟོ་མ་གཏོགས་གཞན་གསུམ་མོ། །གཟུགས་མེད་པ་ན་རྣམ་སྨིན་ལས་སྐྱེས་པ་གཅིག་པུའོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་གཉིས
Chinese
是由作者所引导的果是什么呢？那是通过作者之因而彻底区分的。主宰的果是什么呢？是通过什么因来施加影响的果。那是通过主宰的缘而彻底区分的。异熟果是什么呢？因善与非善以及种类不同而无有遮蔽，转变为无记性的体性，被算作有情。那是通过异熟因而彻底区分的。其中，离系果是不受时间限制的。作者和主宰的果与因在时间上相同，也有现在的情况。不相同的情况也有未来。同类因和异熟果仅仅是从因之后的时间产生的。名言和真实的因缘都已经完整地阐述完毕了。现在将要阐述等无间缘，其中先前的诸心，被视为与自己同类的未来将要产生的诸心和心所的等无间缘。什么是果呢？是正在自己之后相继产生的其他心和心所。不是在自己之后相继产生的一切，而是等无间产生的。一切心和心所都变成等无间缘吗？如果有些是持续不断地产生的，那么这些相似的就变成等无间缘，而像阿罗汉的最后心识那样，向外中断的那些则不是。所谓等无间，也不是指被其他刹那所间隔，而是指没有被其他同类心识所间隔。例如，虽然花园等被其他事物所间隔，但考虑到房屋没有被其他同类房屋所间隔，就像说供施者的房屋紧邻着施与者的房屋一样。另外，如果认为入定的心识不会成为从无心定中刚刚出定的心识的等无间缘，那也是不对的，因为除此之外没有其他的等无间缘可以指出了。为什么已经停止了很久的先前的心识会成为之后的心识的缘呢？
English
What is the result that is led by the agent? It is thoroughly distinguished by the agent cause. What is the result of the lord? It is the result of what cause is to be influenced. It is thoroughly distinguished by the condition of the lord. What is the result of maturation? The cause is good, non-good, and different in kind, without obscuration, transformed into the nature of the unspecified, and counted as sentient beings. It is thoroughly distinguished by the cause of maturation. Among them, the result of separation is not limited by time. The result of the agent and the lord is the same as the cause in time, and there is also the present situation. There are also unequal future situations. The result of the same cause and the result of maturation only arise later in time than the cause. The causes and conditions of nominal and true have been completely explained. Now, the immediately preceding condition will be explained. In this regard, the previous minds are regarded as the immediately preceding condition for the minds and mental factors of the same kind as themselves that will arise in the future. What is the result? It is the other minds and mental factors that are arising successively after oneself. It is not all that arises successively after oneself, but what arises immediately. Do all minds and mental factors become immediately preceding conditions? If some are constantly arising without interruption, then these similar ones become immediately preceding conditions, but those that are interrupted externally, like the last mind of an Arhat, are not. The so-called immediately preceding does not mean that it is not interrupted by other moments, but that it is not interrupted by other minds of the same kind. For example, although gardens and so on are interrupted by other things, considering that houses are not interrupted by other houses of the same kind, it is like saying that the house of the giver is next to the house of the donor. Furthermore, if it is thought that the mind of absorption will not become the immediately preceding condition for the mind that has just arisen from the absorption without mind, that is also incorrect, because there is no other immediately preceding condition that can be pointed out other than that. Why does the previous mind, which has stopped for a long time, become the condition for the subsequent mind?
Chinese
如是，由于前一法灭尽的力量，获得后一法生起的时机，所以前一法灭尽也成为后一法的因，否则，前一法不灭尽，后一法就无法生起，因为识的同类相续，没有在一个相续中同时生起的可能。这些之前已经广说了，所以不再赘述。那么，善等法和欲等界和地相同的法，仅仅是因和因生之法吗？不是的，顺应相同和不相同的一切法，都可以成为直接因，比如，善心，与自己相同的善法，和不相同的非善法和无记法，都可以成为直接因。同样，非善法和无记法，也应被视为自己和他者的直接因。同样，欲界所行之法是欲界所行，色界和无色界所行，以及无漏心的直接因。色界和无色界所行之法，也是三界一切法，以及无漏心和心所的直接因。无漏心和心所，也是三界和无漏心及心所的直接因。这只是粗略的安立。详细分析是这样的：总而言之，这些心和心所之法是所依，即三界所行和无漏法。其中，欲界有三种，即善、非善和无记。色界和无色界则舍弃了非善，只有两种。三界的善法有两种，即生得善和修所成善。无记法也有两种，即有覆无记和无覆无记。无覆无记中，欲界有工巧处所生、威仪路所生、变化所生和异熟所生四种。色界除了工巧处所生之外，有其他三种。无色界只有异熟所生一种。无漏法也有两种。
English
Thus, because the power of the previous dharma ceasing, the opportunity for the subsequent dharma to arise is obtained, therefore the cessation of the previous dharma also becomes a cause for the subsequent dharma. Otherwise, if the previous dharma does not cease, the subsequent dharma cannot arise, because there is no possibility for similar continuums of consciousness to arise simultaneously in one continuum. These have already been extensively explained before, so I will not elaborate further. So, are only dharmas such as virtue and realms and grounds such as desire that are similar to each other causes and effects? No, whatever is appropriate, whether similar or dissimilar, can become an immediately preceding condition. For example, a virtuous mind can become an immediately preceding condition for virtuous dharmas that are similar to itself, and for non-virtuous and neutral dharmas that are dissimilar. Similarly, non-virtuous and neutral dharmas should also be regarded as immediately preceding conditions for oneself and others. Similarly, those that operate in the desire realm are the immediately preceding conditions for those that operate in the desire realm, those that operate in the form and formless realms, and the stainless mind. Those that operate in the form and formless realms are also the immediately preceding conditions for all three realms, and for the stainless mind and mental factors. The stainless mind and mental factors are also the immediately preceding conditions for the three realms and the stainless mind and mental factors. This is just a rough arrangement. A detailed analysis is as follows: In short, these dharmas of mind and mental factors are the basis, that is, those that operate in the three realms and the stainless. Among them, there are three in the desire realm, namely virtuous, non-virtuous, and neutral. In the form and formless realms, non-virtue is abandoned, so there are only two. The virtuous dharmas of the three realms are of two kinds, namely, those obtained by birth and those arising from cultivation. There are also two kinds of neutral dharmas, namely, obscured and unobscured. Among the unobscured neutral dharmas, in the desire realm, there are four kinds: those arising from craftsmanship, those arising from deportment, those arising from transformation, and those arising from maturation. In the form realm, there are three others besides those arising from craftsmanship. In the formless realm, there is only one arising from maturation. There are also two kinds of stainless dharmas.